«لقد كتب مصطفى أكيول قصة مغامرة فكرية مثيرة ستجتذب انتباه إخوانه المسلمين, وترفع آمالنا نحن غير المسلمين في جميع أنحاء العالم.» - جاك مايلز. الكاتب الحائز على جائزة بوليتزر

aià .إعادة‎

A RETURN TO REASON,

mJ FREEDOM,

AND TOLERANCE

(Goras Tuy]

0

Bayt al-Hikma 2.0 § orders

إعادة فتح العقول المسلمة

عودة إلى العقل والحرية

scalla

S أحمد رضا‎

قائمة المحتويات

Aa 1 1 مقدامة و11‎ sacs الفصل الأول يبدب‎ Ee PCO ae OPORTO ATTEN a SDN AIEEE OS NLT TE Fe الفصل الثاني‎ BSS OEE A SSR الفصل الثالث‎ PENEAN 7/00/0000 EE الفصل الرابع‎ 1 CERO COATES Ea NRE OC ROR CREAMY TONE RRR RAE Re RT onto Ae AR gaki القضل‎ RL RN ARO, ONY IE NORTE TOT AAE AES الفصّل السادمن‎ Leon 1 Cee O ET AA E الفصل السابع ا‎ ra EIEE ATSA O اا‎ AE EET الفصل الثامن‎ 1X: 1 1 1 1 1 1 1 1 1 REA 0111 الفصل التاسع‎ 1 الفصل العاشر‎ الفصل الحادي عشر ا‎ TOS 1 [ ANO 1 الفصل الثاني عشر ااا‎ 11 الفصل الثالث عشر‎ LO o Rao الفصل الرابع عشر‎ DOE 0 Ce SERIE Te ITT اا‎ en ATT شكر وعرفان‎

مقدمة

ليلة برفقة شرطة الدين

إن كل من بإمكانه تحرير Jie‏ مسلمي الملايى يمثل تهديدًا abs‏ لهذا السبب كان على السلطات توجيه اللوم لمصطفى أكيول. sil‏ احتجزته واستجوبته وصيررت مستقبله الوشيك

2

مجهولا.

- مريم مختار» صحفية ماليزيةء أكتوبر 2017 *

فى 21 سبتمبر 2017 شرعت فى Ue,‏ طويلة جدًا من بلدة ويليسلى الصغيرة فى ماساتشوستس» إلى كوالالمبور» عاصمة ماليزياء دون أدنى فكرة عما كان يتربص لى فى هذه البقعة القصية من العالم.

في ذلك الوقت» كنت heey‏ زائرًا في مشروع الحرية في كلية ويليسلي - وهو مبادرة تهدف إلى الاعتزاز بالقيم الليبرالية الكلاسيكية» مثل حرية التعبير فى الأوساط الأكاديمية الأمريكية. وما قادني إلى ماليزيا كان مبادرة ليبرالية أيضاء وإن كانت تنشط فى محيط مختلف جدًا. سميت المبادرة جبهة النهضة الإسلامية (IRF)‏ وهى منظمة صغيرة إلا أنها جريئة فى التعبيرء أسسها مسلمو الملايو ذاته.

ومعرفتى بجبهة النهضة الإسلامية لها سجل حافل. فالمنظمة استضافتنى فى ماليزيا ثلاث مرات من قبلء إذ نظمت ندوات في الجامعات والمعاهد والأماكن العامة الأخرى. وفي عام 2016« نشرت أيضًا نسخة من كتابي لعام 2011 بلغة الملايوء إسلام بلا تطرف: قضية مسلم من أجل الحرية. كان الزعيم المؤوسس لجبهة النهضة الإسلاميةء الدكتور أحمد فاروق موسىء يستمد الحماس من الاهتمام الذي أولاه مسلمو الملايو لآراء الأجانب كرأيي. ولم يساوره القلق إلا من «محاكم التفتيش» التى لم أكن أدرك خطورتها بعد.

في هذه الرحلةء كان الحدث الأول في جدول أعمالي مناقشة عامة حول كيفية ازدهار اللاهوت العقلاني والفلسفة في مطلع الإسلام وكيف أن انحدارهما لاحقا كان إيذانًا «بانتحار فكري» ما يزال يطاردنا - كما سنرى أيضًا في هذا الكتاب. على مرأى ومسمع جمهور Bi‏ جادلت بأننا نحنء المسلمين» بحاجة إلى إعادة النظر في بعض الأفكار التي a BS‏ علينا باعتبارها «بدعة» منذ نحو ألف عام.

في اليوم التالي» في مكان عام آخر في كوالالمبورء تحدثت في المناقشة الثانية على جدول أعمالي عن موضوع حساس: الردة عن الإسلام.” إنه موضوع حساس» فبينما قد تظن أن أي شخص لديه الحق في تغيير دينه» تعتقد قلة من المسلمين أنه إذا كان الدين المتروك هو الإسلام» فإن المرتد يستحق عقوبة الإعدام. تطبّق هذه العقوبة في نحو اثنتي عشرة دولة «إسلامية»» مثل المملكة العربية السعودية أو إيران» في حين يفتخر الماليزيون بأنهم أكثر «اعتدالا». فبدلا من إعدام المرتدين» يرسلونهم إلى مراكز إعادة التأهيل حيث يمكن احتجاز الأشخاص مدة ستة أشهر «لتعليمهم» و«تصحيحهم».*

ناقشت في خطابي أنه لا ينبغي إعدام المرتدين ولا «إعادة تأهيلهم»» بل تركهم وشأنهم مع ضميرهم. وأشرت إلى العلماء الإسلاميين الذين يتبنون آراء إصلاحية في هذا الصدد» وذكّرت أيضًا جمهوري بالعبارة القرآنية: لا إكراه في الدين.“ نعم» لقد شرحت أن الردة جريمة يُعاقب عليها بالإعدام في القانون الإسلامي الكلاسيكيء ولكن هذا لا يعكس إلا أعراف العصور الوسطى التي بموجبها ترك المجتمع الديني يتضمن أيضًا GLA‏ السياسية. ونوهت ob‏ الزمن قد تغير» ويجب أن تتغير قوانيننا ومواقفنا أيضًا.

في نفس الخطابء أضفت أيضًا أنه إذا فقد المسلم إيمانه بالدين» فلن ينفع إملاء الأوامر في شيء. GY‏ الإيمان اقتناع صادق في القلب والعقلء لا يمكن فرضه من الخارج. وقلت مشددًا: «ليس الإيمان بشيء يمكنك حراسته».

ell اذكن الذي وفنيع له‎ iM pds وكمنا‎ ine

حين انتهت المناقشة وكنت aaf‏ بالرحيل» دنت منى مجموعة من الرجال الجادين. سأل أحدهم: «هل أنت مصطفى أكيول؟». قلت: «نعم»» Wilde‏ من يكون. قال الرجل: «السلام عليكم». «نحن شرطة الدين». ثم أظهر لى بطاقته التى عرفت وظيفته حقا على أنه «ضابط تطبيق الدين».

أراد الضباط «طرح بعض الأسئلة» فقط. فمن المفترض أنهم سمعوا «شكاوى» عن خطابيء والآن سيحققون في ما قلته. قال كبير الضباط: «حصلنا على شريط فيديو مسجل لحديثك». «سنشاهده ثم نعلمك بالخطوة التالية». وسألني أيضًا هل استشهدت Gs‏ بالعبارة القرآنية «لا إكراه في الدين». أكدت له: «نعم»» متسائلا ما المشكلة في ذلك.

وأشار الضباط أيضًا إلى أن محاضرتي المخطط لها في اليوم التالي لا تعجبهم - وهي محادثة حول كتابي الأحدث. يسوع الإسلامي: كيف أصبح ملك اليهود Li‏ للمسلمين. من الواضح أن المشكلة كانت في العنوان الفرعي للحدث الذي يقول: «القواسم المشتركة بين اليهودية والمسيحية والإسلام». أخبرني كبير الضابط بوضوح: «نحن لا نحب هذا النوع من الأشياء»» ما جعلني أتذكر الهوس السائد في البلد برسم حدود واضحة بين الديانات الإبراهيمية - إلى حد من السخافة يتمثل في منع المسيحيين من استخدام كلمة «الله» التي يستخدمها المسيحيون العرب منذ قرون دون أدنى شك.”

ف ها lei es A E E‏ شرظطة الدين EE ects ea HU‏ اندي هنا

إلا أني في صباح اليوم التالي استيقظت في غرفتي بالفندق LAY‏ في وسائل إعلام الملايى أنني استدعيت إلى مقرهم الرئيسي - إلى الوزارة الحكومية التي تسمى إدارة الشؤون الإسلامية في المناطق الاتحادية» أو جاوي باختصار. اقترح المستضيفون أنه ينبغي أن نلغي محاضرتي الأخيرة وأن أغادر ball‏ في أسرع وقت ممكنء للتعامل مع أسئلة جاوي عن طريق alae‏ ومن بعيد. أخذت بهذه anaill‏ فحزمت حقائبي وابتعت هدايا تذكارية لزوجتي وتوجهت إلى مطار كوالالمبور الدولي. في الساعة الثامنة مساءً تقريبّاء سجلت وصولي إلى المطار وحصلت على بطاقة الصعود إلى الطائرة. لكنني حين وصلت إلى منطقة الرقابة على الجوازات» أدركت أن مغامرتي في ماليزيا لم تنته بعد.

زيارة «محاكم التفتيش»

اضطربت قلي الضابطة التي ألقت نظرة على جواز سفري حين أدخلت اسمي في حاسوبها. ثم قالت: ehle»‏ الانتظار» يا سيدي». اتصلت بعدها ببعض ضباط الشرطة الذين اتصلوا بضباط شرطة آخرين: وسرعان ما اصطحبوني إلى وحدة الشرطة فى المطار. هناك» علمت أن جاوي قد أصدرت Gal‏ باعتقالي على مستوى البلاد للتأكد من أننى لم أغادرها بعد.

كانت تلك مجرد البداية لليلة عصيبة. فقد cold‏ من المطار إلى مركز شرطة قريبء ثم إلى مبنى رسمي آخر عبر إجراءات متثاقلة وكذلك مسافات طويلة حول عاصمة الملايى غير المألوفة. أخيراء نحو الخامسة صباحاء تقلت إلى مقر جاوي الرئيسي حيث أوقفت في غرفة الاحتجاز. لم يكن أحد CAS‏ أو قاسيًا معي» لكن العديد من المجهولين كانوا مثيرين للقلق. واستغرقت في التفكير بأطفالي وزوجتي التي أنجبت ابننا الثاني قبل أسابيع قليلة من وصولي إلى ماليزيا.

في الساعة الثامنة صباحًا تقريبًاء فتح بابي وقيل لي إننا متجهون إلى «محكمة الشريعة». أخيراء بعد رحلة طويلة أخرى وبعض الانتظارء دخلت المحكمة التي لا بد أنها «محاكم التفتيش» التي كان الدكتور موسى يتحدث عنها. وجدت ضابطتين شابتين محجبتين تجلسان بجانب رجل دين كبير في السن ذي لحية طويلة - هو «القاضي الشرعي». لمدة ساعتين» سألوني عن سبب مجيئي إلى ماليزياء ومن «حرضني»» ولم لم أطلب «الإذن» من السلطات من أجل «تعليم الإسلام». كانوا محترمين» ولكن صارمين La‏ ومما يثير الدهشة أنهم سألوني مجددًا cl‏ سلطة استشهدت بالعبارة القرآنية D‏ إكراه في الدين».

أخيراء جاءت النهاية السعيدة لهذه BILI‏ المقيتة. وابتهجت لسماع جملة «سنطلق سراحك». أضافت إحدى الضابطتين: «هذا درسء فلا تأت إلى ماليزيا مجددًا وتعلم الإسلام من دون إذن».

Sle‏ بعد ثماني عشرة delu‏ من الاحتجازء أطلق سراحي. وأول شيء فعلته كان الاتصال بزوجتي ريادا. علمت منها أن ما أنقذني لم يكن مجرد حظ. فبعد أن أبلغها الدكتور موسى باعتقالي عبر الهاتف» اتصلت على الفور بإسطنبول لتحذير والدي المفكر العام التركي البارزء طه أكيولء الذي طلب المساعدة من بعض أصدقائه المؤثرين» من أبرزهم عبد الله se‏ رئيس تركيا السابق وديمقراطي ليبرالي مسلم نادر. فاتصل مكتب السيد غول في إسطنبول على الفور بمكتب صاحب السمو الملكي سلطان نزرين old‏ وهو حاكم بارز في النظام الملكي الاتحادي siall‏ في ماليزيا. وسرعان ما اتصل الدكتور عفيفي العكيتي» مستشار السلطان والباحث في جامعة أكسفوردء بمسؤولي المحكمة. GI‏ كان ما قيلء من الواضح أنه قد أفلح. فبعد عدة ساعات» رافقني الدكتور العكيتي بلطف إلى طائرتي التي ركبت على متنها هذه المرة دون أي مشكلة.

ومع ذلكء بعد أيام من مغادرتي» حظرت الحكومة الماليزية كتابي إسلام بلا تطرف مع نسخته بلغة الملايوء إسلام تانبا كيكستريمان. إذ أعلن القرار نائب رئيس الوزراء آنذاك أحمد زاهد حميدي الذي قال إن GUSH‏ «غير مناسب للمعايير المجتمعية هنا».” استهل ذلك عملية قانونية طويلةء إن مضت جبهة النهضة الإسلامية إلى المحكمة العليا في البلاد لرفع الحظر عن الكتب. لكن في أبريل 2019ء أيدت المحكمة العليا حظر الحكومة. في المقابلء قدم معهد كاتو في واشنطن العاصمة» الذي انضممت إليه في سبتمبر 2018 كزميل أقدم يركز على الإسلام والحداثةء نسخةً من GUS‏ بلغة الملايو مجانًاء ليحمّله في الحال الآلاف من قراء الملايى.” لم تستسلم السلطات الماليزيةء لذلك لم نستسلم نحن أيضًا.

«لا إكراه» - وحدوده

ما الذي أفزع سلطات الملايو كثيرا بشأن رسالتى؟ دار هذا السؤال في ذهني من اللحظة التي أطلقت فيها شرطة الدين سراحى. وفى أثناء البحث عن إجابةء تذكرت التفصيل الغريب فى الاستجواب: بأنهم امتعضوا منى لاقتباس العبارة القرآنية «لا إكراه فى الدين». وهى ضمن آية قرآنية أطول تكون بكاملها كما يلى:

re‏ کے كمه م فى ار ف م چ كم کر م ORS‏ مر فى كر ی ام ae ‘dl. ay‏ فى | Ons AS Oe‏ | س .اد من ال CAS + A A sS-‏ ديك A Ta‏ بالطغوت ويق. امن Goo‏ عدم .2 2 م 5 و وه pr‏ فى 8

ale سَميعٌ‎ ally © OG لا انفضا‎ BOR 50 بال عر وة آل‎ da O 50 of فقد‎ abil,

ومع أن هذه الآية موجودة دائما فى القرآن» فقد نالت الجملة القصيرة فى بدايتها drool‏ بالغة في العصر الحديثء إذ قدمت Glad‏ عا ميًا للمسلمين ذوي العقلية الليبرالية. ففى بضع كلمات بسيطة: بدا أنها تستبعد أي إكراه في الأمور الدينية. وصحيح أن بقية الآية انتقلت إلى نبذ «الطاغوت» وإعلان التوحيد باعتباره «الرشد»» فذلك ما تفعله الأديان: إنها تدعى الحقيقة. لكن هذا الادعاء بالحقيقة sla‏

بوضوح مع إعلان Yo‏ إكراه»» أو بعبارة أخرى» الحرية.

ومع ذلك» لم يحب جميع المسلمين هذه الحرية القرآنية. وقد cul,‏ بعض الترجمات السعودية تحصرها بإدخال بضع كلمات إضافية بين قوسين فی عبارة دلا إكراف».” وحين راجعت موقع Sle‏ وهي إدارة التنمية الإسلامية الماليزيةء اكتشفت نفس الشيء. 3 كتبت عبارة «لا إكراه» على النحو التالي:

لا إكراه فى الدين (فى أن تصبح مسلمًا)."

كان لهذا الإدخال الصغير بين قوسين عواقب وخيمةء فقد حصر عبارة Yo‏ إكراه» في مجرد السماح لغير المسلمين بالبقاء خارج المعتقد. لكن هؤلاء المسلمين مسبقا لا يحق لهم المغادرة. وهم مغز نون اا للإكراه في ممارسة المعتقد. بعبارة أخرى» لقد منحت جرة القلم الصغيرة هذه شرطة الدين سلطتها لإملاء الإسلام - وهي السلطة ذاتها التي تحديتها.

ومع ذلك لكي نكون منصفينء إن جرة القلم الصغيرة هذه لم تكن أيضًا غير مبررةء فعبارة D‏ إكراه» لها في الواقع معنى محدود في أعين مفسري ما قبل الحداثة GLAU‏ الذين أسسوا التقاليد الإسلامية السائدة. وجادل البعض في أن الآية كانت ببساطة تتحدث عن حادثة تاريخية محددة دون أي تضمينات أوسع. وأشار آخرون إلى أن الآية كانت تتعلق فقط بعدم إجبار المسيحيين واليهود على قبول الإسلام» ليس إلا. حتى أن البعض اعتقد أن عبارة «لا إكراه» قد «نسختها» آيات أخرى من القرآنء إذ أمرت بقتال «الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم GSW‏ وجادل البعض أيضًا أن إرغام الناس على قبول الإسلام «بالسيف» لا يُعتبر حتى إكراهاء GY‏ ذلك في مصلحتهم.””

علاوة على ذلك» زاد الحديث» وهو القول المنسوب إلى النبي محمد (صلى الله عليه وسلم)ء تهميش روح الآيةء إذ جاء فيه صراحة «من بدل دينه فاقتلوه».” ' وسواء آقال نبي الإسلام هذا أم لاء هو سؤال جيد سنتحرى die‏ في الفصول اللاحقة. GSI‏ الباحثين الكلاسيكيين أخذوا به دون تمحيص» واتفقوا ب«الإجماع» على وجوب إعدام المرتد - بعد استتابته بضعة أيام.

لهذا السبب لم تكن السلطات الماليزية تختلق Gad‏ جديدًا بالكامل «بتحرير» ترجمة عبارة D‏ إكراه» لكي تحصر نطاقها بالذين لم يسلموا بعد. فقد استندوا إلى ثقل التقاليد الإسلامية بكامله. وفي المقابل» كان المسلمون الليبراليون» من «Sel‏ يسعون لشيء جديد.

مسألة تنوير

لا يراد بهذه القصة تشويه سمعة ماليزيا. فهى بلد جميل ما زلت أكن له المودة» وأشجع الجميع على زيارته. أشعر أيضًا بأننى محظوظ لخوض هذه التجرية هناك - وليس فى البلدان ذات القوانين الأكثر صرامة» كالمملكة العربية السعودية أو Ghul‏ مثلً. إن ماليزيا أكثر «اعتدالاً» عند مقارنتها بتلك

الديكتاتوريات الدينية حيث يمكن أن يخوض النقاد الليبراليون تجارب أكثر قتامة.

لكن المشكلة لا تتعلق بماليزياء ولا بأي بلد آخر محدد. إنها تكمن في تفسير الإسلام الذي يكون وفقا للمعايير الحديثة سلطويًا وغير متسامح. ويتجلى في القوانين والمؤسسات التي ترغم النساء على تغطية رؤوسهنء أو تعتبرهن أقل Ge Gla‏ الرجال. إنه يسجن الناس أو يجلدهم أو يقتلهم لانتقاد الإسلام أو حتى لتقديم تفسيرات بديلة له. إنه يشيطن المسيحيين واليهود pants‏ وحتى إخوانهم المسلمين الذين يصادف انتماؤهم إلى طائفة مختلفة.

ضع في الحسبان أن هذه مشكلة منفصلة عن الإرهاب باسم الإسلام كما تمارسه الجماعات المسلحة Jio‏ داعش أو القاعدة أو بوكو ale‏ فهؤلاء الإرهابيون «متطرفون» حقاء بمعنى أن عنفهم الغشوم» الذي يستهدف العديد من المسلمين La‏ يجد Ges‏ هامشيًا جدًا في العالم الإسلامي. ومع ذلكء فإن مشكلة اللاليبرالية الدينية ليست هامشية. ويكفي القول إن AST‏ من 60 في BUI‏ من المصريين أو الباكستانيين يعتقدون أنه يجب إعدام المرتدين أو رجم H BLA‏

في الغرب» خاصة في العقود القليلة المنصرمةء اجتذبت هذه المشكلة اهتمامًا Das‏ ولكن فروقاتها الطفيفة Gle‏ ما كانت تضيع في الشد والجذب بين معسكرين متعارضين.

على أحد الجانبين» نجد المدافعين الذين يجادلون بأنه ببساطة ما من مشكلة في الإسلام في يومنا هذا. ويقولون إنها مجرد ثلة من المتطرفين الذين «لا علاقة لتعصبهم بالإسلام». وغاليًا ما تكون نواياهم حسنة في الدفاع عن المسلمين من التعصب الأعمى» لكنهم يفعلون هذا من خلال صرف الانتباه عن المشاكل الحقيقية.

وعلى الجانب الآخرء الكارهون للإسلام الذين يتلقطون كل المشاكل في الإسلام اليوم لتصوير الدين بأكمله بأحلك الأوصاف. إنهم لا يرسمون صورة مجحفة للواقع فحسبء بل يروجون أ للتعصب الأعمى ضد المسلمين» ما يساعد häi‏ على تعميق المشكلة المطروحة.

5

2 7 4

la‏ إن تبني رأي أكثر إنصافًا olis‏ الإسلام ضروري» ويمكن أن يساعد منظور تاريخي ومقارن على ذلك.”” فالإسلام هو آخر الديانات الإبراهيمية الثلاثة الكبرى» ومعظم المشاكل التي نراها فيه اليوم موجودة أيضًا في الديانتين الأخريين - اليهودية والمسيحية. ويتضمن تاريخ المسيحية خصوصاء العديد من وقائع الإكراه والعنف باسم الله. فمنذ بضعة قرون فقط حرق «الزنادقة» أو «الساحرات» أحياء في أوروباء وسفك الكاثوليك والبروتستانت clos‏ بعضهم بعضًا. في تلك الأزمنة السابقة للحداثةء أثبت الإسلام في الواقع أنه دين أكثر تسامحًا. لهذا السبب هاجر اليهود السفارديون إلى الأراضي الإسلامية عام 1492 Gye‏ من اضطهاد إسبانيا الكاثوليكية. ولهذا السبب أشاد الفيلسوف الفرنسي ole‏ بودان (المتوفى عام 1596( الذي دعا إلى التسامح الديني» ب«الإمبراطور العظيم للأتراك» الذي «يسمح لكل إنسان بالعيش وفقا لضميره».*”

لكن الأمور بدأت تتغير Goda‏ مع بزوغ عصر التنوير ably‏ نتاجاته: الليبرالية. إذ ظهرت قيم جديدة» كحرية التعبير أو حرية الاعتقاد أو المساواة أمام القانون» ما رسخ إحساسًا بحقوق الإنسان لا مثيل له فى أى من حضارات ما قبل الحداثة. وبالمقارنة معهاء بدت معايير الحضارة الإسلامية بالية

بتزايد.

لا شك أنه منذ القرن التاسع عشرء اتخذ بعض المسلمين خطوات مهمة للحاق بالركب. وفي الآونة الأخيرة» لخص المؤرخ البريطاني كريستوفر دو بيليغ هذه الجهود على أنها «التنوير الإسلامي».' ' ومع ells‏ أثارت هذه الحملة ذاتها -من ضمن نزعاتها السلطوية- «التنوير المضاد في الإسلام».”” إنها Bay‏ فعل تزعمها الذين يسميهم الباحث خالد أبو الفضل «متشددين» -وهم مجموعة واسعة من السلفيين والإسلاميين والمحافظين الصلبين- يؤدون دور المدافعين عن الأرثوذكسية الإسلامية ضد القيم الليبرالية الحديثة. وأسوأ من ذلكء أنهم غاليًا ما يكونون AST‏ حزما من الأرثوذكسية نفسهاء بسبب طبيعتهم الرجعية والسلطات الجديدة للدولة البيروقراطية الحديثة.

ahs‏ بهذا الكتاب أن يكون تدخلاٌ فى أزمة الإسلام الكبيرة ode‏ ويهدف إلى المساعدة فى دقع عجلة التنوير الإسلامي بتقديم das‏ شاملة له - وربما أهم من ذلكء بتفكيك الحاجز اللاهوتي الذي

يعرقله.

ومع ذلك» لدي نقطة مهمة يجب أن أؤكد عليها: بعبارة «التنوير الإسلامي» إني أعني التنوير الإسلامي. بصياغة أخرىء أنا لا أتحدث عن تبن شامل للتنوير الغربي الذي له جوانبه المظلمة» مثل المركزية الأوروبية أو العنصرية أو «عبء الرجل الأبيض» أو العلمانية غير الليبرالية التي تنامت في فرنسا Lagad‏ وإنما أتحدث عن إيجاد قيم التنوير -وهي العقل والحرية والتسامح- في التقاليد الإسلامية نفسها.

لحسن Ball‏ إن تلك القيم موجودة حقا في التقاليد الإسلامية - ولكنها غالبًا ما تكون مجرد بذور غير deg je‏ أو مسارات منسية» أو حتى أصوات مكتومة. ولمفارقة التاريخ الكبيرةء أن تلك الأصوات المكتومة كانت أكثر تأثيراً في حضارة أخرى: هي العالم الغربي.

من تلك المفارقة» سنبداً الآن بإعادة فتح عقول المسلمين. وسنعود إلى أوروبا الحديثة المبكرة وننظر في رواية فلسفية أبهرت المفكرين البريطانيين والفرنسيين والألمان والهولنديين - إنها رواية فلسفية كتبها منذ قرون فيلسوف عربي من إسبانيا المسلمة.

The FImprovement of

HUMAN REASON, Exhibited in the LIFE of

Hai Ebn Yokdban:

Written in Arabick above 500 Years ago, by Abu Jaafar Ebn Topbail. In which is demonftrated, .

By what Methods one may, by the meer Light of Nature, attain the Knowledg of things Paturaland&upernatural; more particularly the Knowledg of Gop, and the Affairs of another Life.

Illuftrated with proper FIG U RES.

Newly Tranflated from the Original Arabick, by SIMON OCKLEY, A.M. Vicar of

Swavefey in Cambridgfhire.

With an APPENDIX, | In which the Poffibility of Man’s attain- ing the True Knowledg of GOD, and Things neceflary to Salvation, without

311011711011, is bwefy confider’d.

LONDON: Printed and Sold by Edw, Pewel in Black-friars, and F. Morphew near Stationers-ball.1708.

ave‏ إصدار ple‏ 1708 لترجمة سيمون أوكلي الإنجليزية لحي ابن يقظان

10

الفصل الأول

رجل عصاميٰ: حي بن يقظان

التنوير هو انسلاخ الإنسان من القصور الذي يفرضه على نفسه. والقصور هو عجز المرء عن استخدام فهمه إلا بتوجيه من الآخر.

- إيمانويل كانت» Ley‏ التنوير؟» )1784(

في عام 1671ء نشر إدوارد بوكوك» وهو ابن أحد المستعربين الشهيرين في جامعة أكسفورد ويحمل اسمه» GLS‏ بعنوان فيلوسوفوس أوتوديداكتوس» أو الفيلسوف الذي ale‏ نفسه. وكانت هذه الترجمة اللاتينية لمخطوطة باللغة العربية صادفها والده منذ نحو أربعين Lele‏ في حلب حيث كان يعمل ملحقا دينيًا لشركة المشرق. للوهلة الأولى» يبدو الكتاب كأنه رواية مغامرات» لكنه كان أيضًا أطروحة فلسفية توضح قوة العقل البشري.

لا نعلم ماذا توقع بوكوك من ترجمته» WIS!‏ نعلم أن الكتاب حقق pas Las‏ فسرعان ما بدأ الباحثون الزائرون لأكسفورد يتوسلون للحصول على نسخ من GUS‏ بالنيابة Ge‏ زملائهم في الخارج الذين سمعوا عنه. وأعرب سكرتير السفارة البريطانية في باريس الذي جلب الكتاب للباحثين في السوربون الذين «قرأوه جميعًا واستحسنوه»» عن أسفه لنفاد النسخ المخصصة للتوزيع. وطلب زميل سويسري لبوكوك نسخة لأسقف فرنسي «يترقبها بفارغ الصبر»."

لا عجب ol‏ أعقب ذلك صدؤر طبعات عديدة وثرخمات أخرص. ففي عام 1672« بعد عام من ترجمة بوكوك ASS‏ صدر الكتاب GUL‏ الهولندية. sary‏ ذلك بعامين» نشرت ترجمة إنجليزية للاهوتي إسكتلنديء لتتبعها ترجمة إنجليزية أخرى لكاهن كاثوليكي في عام 1686 badiy‏ صدرت ترجمة ثالثة للنسخة العربية الأصلية عام 1708 لسيمون أوكليء وهو أستاذ اللغة العربية في جامعة كامبريدج. وفي عام 41726 25 الكتاب أيضًا باللغة الألمانية.

11

لقد حقق فيلوسوفوس أوتوديداكتوس OY Has Glas‏ أبهر قرّاءه. وتضمن هؤلاءء حتى قبل ترجمة بوكوك بفترة طويلة» جيوفاني بيكو ديلا ميراندولاء وهو الفيلسوف البارز في عصر النهضة الذي GS‏ خطابه الشهير خطاب في كرامة الإنسان.* شمل المعجبون اللاحقون بالكتاب «الفلاسفة الطبيعيين» أو العلماءء كما كان يطلق عليهم في ذلك الوقت» من أمثال روبرت بويل الذي يُعد اليوم على نطاق واسع أول Shas‏ حديثء إلى جانب مفكري عصر التنوير مثل باروخ سبينوزا وغوتفريد فيلهلم لايبنتس. ويعتقد بعض الباحثين أن الكتاب ربما ألهم جون لوك» وهو أبو الليبرالية السياسية» لوضع مفهوم تابيولا راسا أو الصفحة البيضاءء التي تتصور Go Gois She‏ وذاتي التأليف.* ويشك البعض أيضًا في أن التأثير قد طال المؤلف دانييل ديفى الذي نشر في عام 1719 ما يُعرف عمومًا بأول رواية

ey 5‏ 5 4 إنجليزية: روبنسون كروسو.

في الواقع» يبدو الارتباط بين روبنسون كروسى وفيلوسوفوس أوتوديداكتوس واضحًَاء فكلا الكتابين عن رجل منعزل يعيش على جزيرة غير مأهولة. في حين أن الثاني فلسفي AST‏ وكتب قبل الأول بنحو ستة قرون» وحمل مؤلفه اسما Jal‏ ألفة على الآذان الغربية: أبو بكر محمد بن عبد الملك بن

طريق فردي إلى الحكمة

كان ابن طفيل (المتوقى 86/1185( كما at‏ باختصارء موسوعيًا Gaye‏ مسلمًا من الأندلس: وهي المملكة الإسلامية في العصور الوسطى في جنوب إسبانيا. وقد كتب أطروحات في الطبء لم تنج إلا واحدة منهاء وفي علم الفلك أبدى اعتراضات مهمة على النظام البطلمي الذي كان النموذج السائد في عصره. ومع ذلك» لا يضاهي أي من أعماله تأثير الرواية التي شقت طريقها لاحقا إلى أوروبا باسم فيلوسوفوس أوتوديداكتوس. كان الاسم الأصلي للكتاب» الذي كان أيضًا اسم بطله» حي بن يقظان» أو حرفيًا «حيء ابن اليقظة».

تبدأ قصة حيء التي سنتطرق Gall‏ الآن Glob‏ على جزيرة هندية باهرة» «تتسم بدرجة الحرارة الأمثل والأكثر اعتدالا بين جميع بقاع الأرض».” إنها مليئة بالنباتات والحيوانات الجميلة» ولكن أول إنسان يظهر عليها La gs‏ كطفل صغيرء هو حي بن يقظان. في ما يتعلق بأصله الذي تركه المؤلف غامضًاء

12

eas‏ لنا نظريتان بديلتان. إحداهما أن البشر يمكن أن يجيئوا إلى الحياة على هذه الجزيرة «من تلقاء أنفسهم دون مساعدة الأب والأم». والنظرية الأخرى أن أميرة على جزيرة قريبة خشيت على حياة طفلها فوضعته على طوف -كالطفل موسى تمامًا- ليصل إلى شاطئ آمن.

Ball كانت طريقة ظهور حي على الجزيرةء يبدا الطفل حياته هناك بمفرده» وكان وافر‎ C لترضعه وتتبناه ظبية نعرفها باسم «الأم رو». لما كبر حيء بدأ بفحص العالم الطبيعي من حوله‎ واستخلاص النتائج. في البداية حسد الحيوانات على كل الأسلحة الدفاعية التي تمتلكها ويفتقر إليها‎ كالقرون والأسنان والحوافر والأشواك والأظفار. لكنه يدرك لاحقا أن في حوزته عطايا أخرى. فيداه‎ - قادرتان على استعمال الأدوات» أو صنع الأحذية والثياب من جلود الحيوانات النافقة. ويدرك أيضًا أن‎ لديه القدرة على التفكير ووضع الأهداف والإستراتيجيات.‎

حين يبلغ السابعة من عمرهء ينال الضعف من أمه الظبية» روء وتموت في النهاية. يُفجع حي برحيلها ويريد أن يفعل Bad‏ ليعيدها إلى الحياة» ولهذه الغاية» يرغب في فهم سبب موتها. وحين لا يجد أي عيب مرئي على جسدهاء يقرر أن يفعل ما كان محظورًا طوال العصور الوسطى: وهو تشريح الجثة. يستخدم Gas‏ حادًا لتشريح الجسم» ويمضى إلى القلب فيفحص تجاويفه. لا يستطيع إعادة رو إلى الحياةء إلا أنه يكتشف Las‏ عمل نظام القلب والدم. وبالقياس» يبدأ برسم مخطط تشريحي لجسمه أيضًا. حين يشرع جسد رو في التحلل؛ يتعلم حي أيضًا من الغربان كيفية دفنها - مستحضرً القصة القرآنية لهابيل وقابيل.”

يزداد حي حكمة مع تقدمه في ble «ull‏ بمراحل من النضج مدة كل منها سبع سنوات. ويكتشف المزيد عن العالم الطبيعي من خلال قدرته المتطورة على التحري المنطقي. فيدرس أطراف الحيوانات ويصنفها إلى أنواع وضروب. ويبدأ أيضًا بتسخير العالم الطبيعي لمنفعته من خلال استخدام ob‏ وغزل الصوف» cling‏ منزل ومخزن dl‏ وتدجين الطيور لمساعدته في amall‏ أو ترويض الخيول والحمير البرية. بفضل كل ملاحظاته وتجاربه» يكتسب «أعلى درجة من هذا النوع من المعرفة قد يبلغها علماء الطبيعة الأكثر Gad‏ يومًا». وعلى حد تعبير مستشرق فرنسي من أوائل القرن العشرين «يشكل

هذا الجزء من الرواية موسوعة ممتعة ومنسقة تنسيقا ميتكرا».”

13

ثم في سن الثامنة والعشرين» يبدأ حي بالتركيز على الفيزياء. فيلاحظ كيف يتحول الماء إلى بخارء ويكتشف الانتقال من شكل إلى آخرء ويدرك أنه لا بد من سببٍ وراء كل تحول وحركة. ثم يصل إلى فيزياء الأجرام السماوية. إذ نقراً «لقد فكر Ge‏ بحركة القمر والكواكب من الغرب إلى الشرق حتى فهم أخير؟ جزءًا Das‏ من ale‏ الفلك».

بعد كل هذاء يبدأ حي» الذي أصبح الآن متمكنًا في عصوره الوسطىء» بالتفكر في الفلسفة. فيسأل نفسه. ما أصل كل هذا العالم الطبيعي المذهل؟ وينظر في النظريتين العظيمتين اللتين كانتا متعارضتين بشدة في ذلك الوقت: أن الكون إما GÉ‏ من العدم» aag Lely‏ منذ الأزل. إذ نقرأً: «وفي هذا الصددء ساورته شكوك جليلة وكثيرة» فلم يهيمن أي من هذين الرأيين على الآخر».

ولأن حيًا ليس شخصًا دوغمائيًا يتسرع في النتائج دون أدلة» لم ينته به المطاف بإصدار حكم. يخبرنا ابن طفيل: «واستمر عدة سنوات يناقش بين مؤيد ومخالف لهذه المسألة» إذ طرحت العديد من الحجج القوية نفسها على كلا الجانبين» فلم يرجح أي من هذين الرأيين في حكمه على الآخر». لذاء في ما يتعلق بمسألة أصل الكون» يظل حي متشككاء وملتزمًا بموقف من عدم اليقين المدروس الذي لن تراه DAS‏ في العصور الوسطى - ولا حتى في يومنا هذا.

ومع ذلك» لا ينتهي المطاف بحي متشككًا Gli,‏ مسألة الله. فهو Jolas‏ بأن علمي الكونيات اللذين ينظر فيهما كلاهما يشير إلى وجود إله. لو أن الكون خلق من العدم» فلا بد من وجود خالق له. وحتى لو أنه أزلي الوجودء فلا بد أيضًا من وجود المحرك الرئيسي - وهو مفهوم طرحه أرسطو. لذلكء يقتنع حي في النهاية بوجود «كائن a gd‏ بالضرورةء علي وقدير» لا يكتشفه بواسطة وحي أو نبي أو

we ~“

تقليد» وإنما من خلال تفكيره فحسب. ويصبح «عارقا»» بمعنى al‏ اکر شن مجرد cya fay‏

أخيراء يطور حي حسًا أخلاقيًا أيضًا. ونظرًا لعدم sgag‏ بشر على الجزيرةء يتجسد هذا في رعاية البيئة. فهو يسعى إلى بلوغ شفقة الخالق على الكائنات الحية باتباع نظام غذائي نباتي زاهد والاهتمام حتى برفاهية النباتات. فحين يأكل الفاكهةء دائما ما يحفظ بذورها. ويختار أيضًا «نوعًا يتوفر منه الكثيرء حتى لا يقضي على النوع بأكمله». هكذا نقرأ عن القواعد الأخلاقية «التي فرضها على

9 ss نفسة».‎

14

خيبة أمل من المتدينين

حين يبلغ حي سن التاسعة والأربعين» نصل إلى منعطف غير متوقع في القصة: وهو ضيف مفاجئ من جزيرة أخرى.

لا تبعد هذه الجزيرة الأخرى laa‏ عن جنة حي السرية. لكنها بخلاف الثانيةء مليئة بالبشر الذين يعتنقون Gos‏ خاصًا بهم - أو «ملّة»» كما يسميها ابن طفيل. نتعرف على رجلين من هذه الجزيرة - أمير الجزيرة سلامان» وصديقه الخيرٌ أبسال. يكون الرجلان شديدي التعلق ببعضهماء لكنهما مختلفان. فأبسال يميل إلى الفلسفة «لإجراء بحث أعمق في باطن الأشياء»» إذ يعتقد أيضًا أن النصوص المقدسة لدى ملّة شعبه تنطوي على معان خفية تتطلب التفسير. أما سلامان» فهو رجل أكثر بساطة. يتبع النصوص المقدسة بأمانة» ملتزمًا «بالمعنى الحرفي»» غير مكدر نفسه بالتفسيرات المختلفة و«محجمًا عن فحص الأشياء والتأمل فيها بحرية».

مع ازدياد تفضيل أبسال للتأمل الانفرادي على ثرثرة المجتمع» يقرر أخيرا تغيير Able‏ فيستأجر سفينة ليبحر إلى الجزيرة غير المأهولة التي سمع عن جمالها من قبل - وهي جزيرة حي ذاتها. بعد فترة وجيزة من وصول أبسال إلى الشاطئ؛ يلتقي الرجلان مصادفة ويتفاجاً Leads‏ وتكون دهشة حي OST‏ فهو لم Glas) Se‏ قط.

يصبح الرجلان صديقين. ويعلّم أبسال Ga‏ لغة البشر. وحين يعرف أبسال بقصة صديقه بأكملهاء من ضمنها التأملات التي اكتشف الله من خلالهاء تتملّكه الدهشة لأنه يدرك أن «تعليم العقل والنقل متفقان تمامًا».

ثم يروي أبسال لحي قصته وقصة الناس في جزيرته. ويخبره عن «الملّة»» أو الدين» الذي يؤمن به شعبه» Gilly‏ تبدو تعاليمه وممارساته منطقية بالنسبة لحي الذي يتحرق لرؤية كل هؤلاء البشر الفضوليين. ومع أن أبسال يخشى ألا تكون هذه الفكرة سديدةء لا يستطيع رفض طلب صديقه. لحسن الحظء في تلك اللحظة؛ تضرب سفينة ضالة الجزيرةء فتسنح الفرصة للرجلين للذهاب إلى موطن أبسال.

عند وصولهما إلى المدينة» يعرّف أبسال Ge‏ على الناس» حاكيًا لهم قصته المذهلة وممتدحًا حكمته العميقة. يرى حي أن عامة الشعب ملتزمون GLS‏ فهم يحافظون على «أداء الطقوس الظاهرة» للدين» لكن هذا لا يمنعهم من «الانغماس في الأكل» أو الأمور الأخرى التي يعتبرها غير أخلاقية أو

15

خرقاء. لذلك يبدأ بمشاركة آرائه الفلسفية مع سكان الجزيرة» ليجدهم أجلف من أن يستوعبوها. إذ نقراً JB»‏ يناقشهم بلطف SLI‏ ونهاراء ويعلمهم الحقيقة فى السر والعلن»» Lov‏ زاد بغضهم d‏ وجعلهم يتجنبون صحبته». يشرح ابن طفيل أن سكان الجزيرة ليسوا أناسًا سيئين» لكنهم مع ذلك» بسبب عيب في طبيعتهم» لم يسعوا lochs‏ على الطريق الصحيح» ولم يطلبوها من المنهل الصحيح» ولم يتلقوها بالطريقة الصحيحة؛ بل سعوا إلى معرفتها بالطريقة الشائعة كبقية العالم.

يدرك حي آخيرا أن هؤلاء الأشخاص ميؤوس منهم» لأن «الخلاف معهم» لم يجعلهم سوى «أكثر عنادًا». ويقرر أن المرشد المناسب لهم ليس عقلهم بل agile‏ وينبغي على الحاكم سلامان أن يستمر في إبقائهم «في حدود القانون وأداء الطقوس الظاهرة»»ء فالأمثل لهم «الاقتداء بأسلافهم الأتقياء وترك المستحدثات».

في نهاية هذا الانكشاف المخيب للآمال على المجتمع الديني» يقرر كل من حي وأبسال تركه في هذه الحالة من Lau gill‏ والعودة إلى alle‏ حى. إذ يكتب ابن طفيل فى الختام: «وهكذا استمرا فى خدمة الله على هذه الجزيرةء حتى وافتهما المنية».

«النور الداخلي» في الغرب

كانت حكاية حي بن يقظان dates‏ ولكن ذلك ليس سبب أهميتها. فهي كبعض الأعمال الأدبية الفذة الأخرى» مثل يوتوبيا لتوماس مور أو مزرعة الحيوان لجورج أورويلء كانت رواية فلسفية. وتعرف على نطاق واسع كأول رواية فلسفية على الإطلاق. كان الغرض منها توضيح فكرة - أن الإنسان يمكنه أن يستكشف الطبيعة ويستفيد منها بواسطة العقل والتحري» بينما يكتشف أيضًا الأسئلة المهمة حول الوجود والأخلاق. كان الكتاب أيضًا تقديرًا للفرد -الفرد العقلاني- مبينًا أن بإمكانه اكتشاف الحقيقة «دون مساعدة المجتمع أو اللغة أو التقاليد - ولكن دون عوائقها أيضًاء» على حد تعبير مترجم حديث للکتاب *

16

بالنسبة لبعض القراء الحديثين؛ قد لا تبدو هذه الأفكار مبهرةء liag‏ تحديدًا لأنهم قراء حديثون. Gold‏ تعيش فی Gil, lost UB‏ ما ناكد (Lal sal‏ الالسفية كماهئ::ولكن ادن ad‏ ین كنك قصته» كانت هذه التعاليم غير عاديةء إن لم تكن ثورية.

وسيكون تأثيرها ثوريًا أيضًا. لفهم dia‏ دعنا نلقي نظرة فاحصة على طريق حي إلى العالم الأنجلوسكسوني. إن أول ترجمة للكتاب باللغة الإنجليزية وضعها مسيحي إسكتلندي يدعى جورج كيث بعد ثلاث سنوات من نص بوكوك اللاتيني. في مقدمة كتابه بعنوان قصة الفلسفة ij ål)‏ يمتدح كيث ابن طفيل الذي على الرغم من أنه كافر «كان la Say‏ ومتفوقا على الكثيرين ممن يحملون اسم مسيحيين».'' بعد عدة سنوات» في عام 1678 امتدح أيضًا صديق وطالب لكيث يدعى روبرت بارکليء في كتابه اعتذار للألوهية السيحية الحقيقية» قصة «حي بن يقظان... كتاب مترجم من اللغة العربية».*”

لم يكن إعجاب كيث وباركلي بالكتاب مصادفة. فقد كانا مبشرين بطائفة بروتستانتية جديدة تسمى جمعية الأصدقاء الدينية - أو كما أصبحوا يعرفون أكثر باسم الكويكرز.” ' كان العنصر الأساسي في عقيدة الكويكرزء وما be‏ هو التركيز على «النور الداخلي» الذي «يعلمنا الفرق بين الصواب والخطأء والحقيقة والباطلء والخير والشر».““ ويعتقد الكويكرز أن كل إنسان يحظى بهذا النور الداخلي» بغض النظر عن الطائفة أو الدين أو العرق. وعلى dia‏ كل إنسان متساي في القيمة - وهي فكرة تعود جذورها إلى «الإنسانيين المسيحيين» في عصر النهضة.

بالنسبة لبعض المسيحيين الآخرين في ذلك الوقت» الذين اعتقدوا أن النور يشع داخل كنيستهم فقطء لم تكن هذه الكونية جذابة. وحين رأوا الإشارة إلى حي بن بقظان في اعتذار باركلي» اكتشفوا بسعادة أصل الهرطقة. يشير مصدر كويكري معاصر إلى أن «بعض أعداء الكويكرية أعلنوا أن باركلي استمد مذهبه عن النور الكوني والمنقذ من هذا العملء وهي تهمة يعتقد المرء أنها تحمل دحضها معهاء.”” هذا هو السبب في حذف إشارة باركلي إلى «حي بن يقظان» من الطبعات اللاحقة للاعتذار. واستمر

لاهوت «النور الداخلي» دون الإشارة إلى مصادر غريبة.

رغم ذلك» استمر اللاهوت بنجاح كبير» Sele‏ الكويكرز أبطال ما نسميه اليوم حقوق الإنسان. أسس ally‏ بن» وهو زعيم كويكري» فى عام 1681 مقاطعة بنسلفانيا التي أعلنت الحرية الدينية لجميع سكانهاء ما وضع نموذجًا Bisse‏ لوثيقة حقوق الولايات المتحدة. في القرن التالي» تزعم الكويكرز أول

17

المنظمات المناهضة للعبودية على جانبي المحيط الأطلسي. وتحت قيادة أحد أصدقائهم البارزينء بنجامين فرانكلين» كانوا أول من قدم التماسًا إلى كونغرس الولايات المتحدة لإلغاء العبودية. أدى الكويكرز أيضًا دورًا مفصليًا في ترسيخ حقوق المرأة بدفاعهم الصارم عن تعليم الفتيات وحق المرأة في التصويت. وفي الآونة الأخيرةء كانوا أيضًا فعالين في إنشاء منظمات حقوق الإنسان كمنظمة العفو الدولية.

في المقابل لم Gad Ab‏ المسلمين» العبودية إلا بفضل تشجيع الحكومات Ay All‏ بل حتى بضغط منها - كما سنرى في فصل لاحق. وما زلنا نواجه صعوبة في قبول الحرية الدينية - كما ذكرتني شرطة الدين الماليزية بلطف. وما يزال بعضنا يستهجن فكرة مساواة المرأة في الحقوق. وبينما يدين باحثونا المحافظون «حقوق الإنسان»» فإن قادتنا السلطويين الذين يضطهدون معارضيهم يحتقرون منظمات كمنظمة العفو الدولية لتدخلها في «شؤوننا الداخلية» المفترض بأنها رائعة.

يتساءل أحدهم عن السبب. لم ساعدت الأفكار المطروحة فى حى بن يقظان فى إشعال فتيل ثورة فكرية في أوروباء بينما ظلت واهية في العالم الإسلامي؟

للعثور على إجابة» Gale‏ أن نسبر غور alle‏ ابن طفيل» وهو alle‏ الإسلام في العصور الوسطى. وعلينا أن نرى ما كان يحاول هذا الفيلسوف المسلم فعله بروايته وما الصعوبات التي كان يصارعها. علينا أن نغوصء على نحو Gul‏ في بحر اللاهوت المائج الذي كان يحاول في غماره توجيه سفينة الفلسفة المحطمة.

18

الفصل الثاني

لماذا يعد اللاهوت مهمًا؟

(فى الإسلام) تنطلق النظرية الفقهية من النقطة التى يصل إليها اللاهوت.

- وائل حلاق» أستاذ الشريعة الإسلامية"

إذا سألت a gall Gale Gliro‏ عن صنف الإسلام الذي يتبعه» فعلى الأغلب أن الإجابة ستكون Gius Lo)‏ أو «شيعيًا». والإجابة الأولى أكثر شيوعًا تسعة أمثال الأخيرةء وهذا GY‏ ما يقرب من 90 في المائة من مسلمي العالم المعاصرين البالغ passe‏ 1.6 مليار من السنة.

ولكن فيم تختلف النسخة السّنية عن النسخة الشيعية من الإسلام؟ قد تبدو الإجابة على ذلك مفاجئة للغرباء. ذلك أن الاختلاف الأكبر لا يتعلق بالقرآن ولا بالنبي محمدء اللذين يقدسهما جميع المسلمين على حد سواء. بل إن الأمر في الحقيقة يتعلق بمن هو الوريث الشرعي للنبي محمد كأول خليفة له. إذ يتفق السّنة على ما وقع في التاريخ حقاء ويولون الاحترام للخلفاء الأربعة الأوائل - أبو بكرء وعمرء وعثمان» وعليّ. في حين أن الشيعة لا يقبلون شرعية أحد سوى عليّ وأحفاده اللاحقين. أي» بعبارة الأخرى» يكمن الاختلاف الرئيسي بينهما في النسختين المختلفتين من التاريخ السياسي.

وإذا تعمقنا في البحث أكثرء فسنجد أن كل فرد من أفراد السّنة» الذين سنركز agale‏ بشكل أساسي في هذا الكتاب» يتبع Gate‏ أو «مدرسة» محددة من الآتي: الحنفيةء أو الشافعية» أو المالكية» أو الحنبليةء تيمنًا بأسماء مؤسسيها الذين عاشوا قبل أكثر من ألف سنة. وفيم يختلف هؤلاء؟ قد gas‏ تلك الإجابة هي الأخرى مفاجئة للغرباء. ذلك أن تلك المدارس تختلف في أمور مثل ما إذا كان JST‏ المحار Lie‏ أو محل وضع اليدين أثناء الصلاء - آي» بعبارة آخرى» طريقة ممارسة الإسلام في كل تفاصيله الدقيقة. وهذا لأنها مدارس تهتم بدراسة الفقه الذي يُعرف بأنه الجهد البشري في تفسير الشريعةء أو

القانون الإلهي.

19

وبالطبع» ثمة الكثير حول الإسلام بجانب التاريخ السياسي والفقه. فثمة أيضًا المعتقدات» أو العقائد» حول الله» وخصاله» وعلاقته بالعالم والبشرء ومكانة الأخير فى الخطة الإلهية. وثمة أيضًا

اختصاص يهتم بدراسة تلك المعتقدات يُدعى الكلام» وهو يناظر مفهوم اللاهوت المسيحى.

ورغم ذلك فالكلام له حضور ضئيل جدًا في عقول المسلمين اليوم. وإذا سألت أحدًا منهم عنه فسيتفاجاً من السؤال. وقد يصف بعضهم أنفسهم على نحو مبهم بأنهم «أشعريون» أو «ماتريديون», لكن دون فهم قوي لما تنطوي عليه تلك المصطلحات. والأدهى من ذلك أنه حين يحاول بعضهم أن يعرفوا المزيد عن الكلام ينصحهم زعماؤهم الدينيون بتجنب فعل ذلك. «اتركوا تلك النقاشات للعلماء أو (الباحثين)» هكذا يقول sal‏ هؤلاء العلماء. «تمسكوا بكلمة الشهادة وحسب»» وهي أبسط أشكال

الإقرار بالإيمان: «أشهد Gf‏ ل gies aah Sly all Ya‏ الله».2

إن ضعف اللاهوت» الذي سندعوه الكلام من الآن فصاعدًاء لدى السنة ليس من قبيل المصادفة. وهذا OY‏ بعد القرون الأولى من الإسلام التي تميزت بتنوعها وحيويتها Ay Sall‏ حدث «انخفاض وتهميش شديد للكلام بين السّنة».* hing‏ من lls‏ صار الفقه الاختصاص الرئيسي. ونتيجة لذلكء تحولت الثقافة الإسلامية إلى «ثقافة قانونية» تهتم «بالسلوك الصحيح أكثر من اهتمامها بالاعتقاد الصحيح».'

واليوم يعيش معظم المسلمين داخل تلك الثقافة القانونيةء ما ينطوي على قدر هائل من الواجبات والممنوعات بشأن Baal!‏ والصيام» والزكاةء والوضوءء وقواعد اللباس» وقوانين SSW‏ وقوانين الأسرةء وأكثرهم إثارة soll‏ القوانين الجنائية. ويركز غير المسلمين أيضًا على تلك الثقافة القانونية» GY‏ بعض قواعدها تتعارض مع jules‏ حقوق الإنسان الحديثة.

وعلى مدار ASI‏ من قرن وحتى الآنء دت تلك الفجوة بين الفقه الإسلامي وحقوق الإنسان إلى جهود متنوعة ل«إعادة تفسير» أو «إصلاح» الإسلام. ورغم ILI‏ بعض الخطوات بصدد ذلك بالفعلء اصطدمت تلك الجهود في النهاية بحائط مسدود: الإرادة الإلهية» كما قضى بها القرآن وجسدها النبي. إذ يواجه أي نقاش حول ما إذا يجب على المسلمين التخلي عن العقوبات البدنيةء أو احترام حرية التعبيرء أو تقبل المساواة الجنسية «لا» قاطعة. لا لأن الله ونبيه قال كذا وكذا.

20

ولكن هل بإمكاننا أن نحاول أن نفهم GL‏ قال الله ونبيه gal‏ محددة داخل سياق محدد؟ هل بإمكاننا أن نستنتج نواياهما ونحاول أن نحققها بطريقة أخرى إن كنا داخل سياق آخر؟ وعلاوة على ذلك» هل نمتلك نحن البشر القدرة العقلية لاستنتاج ما هو صائب وخاطئ: بجانب النصوص الدينية؟

وإذا كانت الإجابة على السؤال الأخير cy‏ فكيف بإمكاننا إذن أن نعرف حقيقة الدين في المقام الأول؟

تحيلنا أسئلة كهذه من alle‏ الفقه إلى ما يكمن بالأسفل حقاء وهو اللاهوت. أو بعبارة أخرى, العالم الذي تخلى عنه المسلمون منذ قرون - ورغم ذلك فهو لا يزال يقيم الحواجز داخل عقولهم في

صمت .

كيف بدأ كل شيء

ولد الإسلام» باعتباره الدين التاريخي الذي نعرفه اليوم» في مدينة مكة العربية في عام 610 بعد الميلاد. ففي إحدى الليالي» سمع محمد عبد all‏ تاجر بارز من قبيلة قريش الثرية» صوتا غريبًا في كهف يقول له «اقرأ». كان مذعورًا في البداية» لكن الفضل يرجع إلى زوجته خديجة في إقناعه Gh‏ هذا كان صوت ملاك. وأكدت الوّحي الجديدة أن الرب اختاره لإخبار قومه برسالة خطيرة: وهي أن كل أصنامهم آلهة زائفة. والإله الحقيقي الوحيد هو S»‏ السَّمَاوَات وَلْأَرْضٍ G3‏ بَيْتَهُمَاه الذي بعث La)‏ آخرين من قبل - ومنهم نوح» وإبراهيم» وموسى» ويسوع.”

وسرعان ما ورطت تلك الحملة التوحيدية محمدًا ومجموعة صغيرة من المؤمنين به في مشاكل مع قادة قريش المشركين. ولهذا مرت الثلاث عشرة سنة الأولى» التي تمثل المرحلة الأولى من مهمة محمد» تحت وطأة الخوف والاضطهاد. وبدأت المرحلة الثانية حين هرب النبي للمدينة» وهي مدينة عربية أخرى رحبت به» في عام 622 بعد الميلاد. وظلت المعارك بين مسلمي المدينة ومشركي مكة الموتورين» بجانب النزاعات أخرى مع من غيروا تحالفاتهم» قائمة حتى نهاية حياة النبي تقريبًا.

ولهذا السبب» لم يكن للنبي محمد أو أي من زملائه المؤمنين الوقت أو الوسائل الكافية لإنتاج أي كتابات. والنص الوحيد الذي تركوه خلفهم» بجانب بضع معاهدات سياسية قصيرةء هو القرآن. وبعد

21

موت النبي» تدفقت جيوش المسلمين من شبه الجزيرة العربية القاحلة للاستيلاء على مراكز العالم القديم الأكثر تطوراء مثل فلسطينء أو سورياء أو العراق» أو مصرء التى كانت تتميز بتقاليد ثقافية وفكرية دسمة. وكان للمسيحيين الشرقيين على وجه التحديد الكثير ليقدموه. فقد تصارع آباء كنائسهم مع أسئلة لاهوتية عديدة» وسرعان ما أثارت تلك الأسئلة فضول المسلمين أيضًا.

وقد اتضح أن أحد تلك الأسئلة Ka‏ أول خلاف لاهوتي كبير في بداية الإسلام: هل منح الله

البشر حرية الإرادة؟ al‏ أنه حدد مصائرهم مسبقًا؟

لم تكن إجابة القرآن واضحة للغاية» ولكن GE‏ إلى التأثير الراسخ للمعتقدات العربية القديمة على المسلمين» اعتقد المسلمون «إلى se‏ كبير بالقدريةء أو الإيمان بالقضاء والقدر».“ وقد دافعت مجموعة من العلماء عرفت لاحقا بالجبرية عن ذلك عقائديًا. فبالنسبة إليهم» جميع أفعال البشر تحدث تحت وطأة «الإجبار» بفعل القدر الإلهي. فببساطة؛ خلق الله بعض الناس ليصعدوا إلى السماء» وخلق

بعضهم الآخر للنزول إلى الجحيم» وكل فرد agio‏ مثل «ريشة تتأرجح في الهواءع».”

ولكن أقلية من العلماء اختلفوا مع ذلك» وأصروا على أن الله منح البشر حرية الإرادة - أو القدرة» بمعنى «القوة». واستندوا في نظريتهم إلى Jae‏ الله» وهو ما تكرر ذكره في مواضع متفرقة في القرآن. واحتجوا Ub‏ حرمان البشر من حرية الاختيار ومكافأتهم أو عقابهم على أفعالهم هو شكل من أشكال الظلم» وهو أمر لا يفعله الله. وعرفوا باسم القدريةء لأنهم دافعوا عن «قدرة» البشر على التصرف بصورة مستقلة عن الله. (ولكن مصطلح القدرة اقترن Bad‏ بقدرة الله وصار مرادقا للقضاء والقدرء ولذا فاحذر من الخلط هنا).*

انعكس التوتر بين تلك الفرق اللاهوتية في مكاتبة مثيرة للاهتمام جرت بين حسن البصري (ت. alle )8‏ يحظى باحترام كبير» والخليفة عبد الملك بن مروانء أحد أفراد السلاسة الأموية التي هيمنت على الإسلام بعد الخلفاء الأربعة الأوائل. وقد كان الأمويون مؤيدين مخلصين للجبرية. وفي المقابل كان حسن البصري مدافعًا عن الإرادة الحرة. وكتب الخليفة لحسن البصري: «بلغ أمير المؤمنين»» مشيرً إلى نفسه» «عنك قول في وصف القدر لم يبلغه مثله عن sal‏ مما مضى»." ويبعث خطاب مثل هذا من حاكم مطلق الرعشة في نفوس معظم الناس. ولكن حسن البصري لم يهتز. فقد باشر بالرد على الخليفة

22

بإظهار الاحترام» ثم شرع في الدفاع عن قضيته. وكتب له «إنما يجازي الله عباده بالأعمال» موضحًا السبب في أن ذلك يقتضي حرية الإرادة. ثم أشار إلى الآيات القرآنية التي استند إليها الجبرية» SGU‏ وليس ذلكء يا أمير المؤمنين» كما ذهب إليه الجاهلون المخطئون. ربنا أرحم

وأعدل وأكرم من أن Jai‏ ذلك بعباده. كيف وهو يقول: GE Sy‏ الله نَفْسًا إل

M ما أكْكَسَبَثْ‎ Giog كَسَبَتْ‎ G GIO Gaig

وتلك المكاتبة بين حسن البصري والخليفة عبد الملك هي أول وثيقة في الإسلام تتناول الخلاف حول حرية الإرادة. ” ويشكك بعض العلماء في صحتها التاريخيةء مشيرين إلى أنها قد تكون T aiala‏ ولكن حتى إن كان الأمر كذلك» فهي نص مهم يبين خطوط المعارك اللاهوتية الأولى - ويبين كذلك أن الخليفة كان لديه اهتمام خاص بها.

هل يعتمد حكم الطغاة على قضاء الله وقدره؟

لا ale‏ لدينا برد فعل الخليفة تجاه رد حسن البصري على رسالته» هذا إن وصله الرد من الأساس. ولكننا نعلم أن الخلفاء الأمويين (مع وجود بضعة استثناءات) استمروا في دعم عقيدة القضاء والقدر كجزء من «أرثوذكسية ترعاها الدولة». 13

وقد دفع بعض العلماء الذين تحدوا تلك الأرثوذكسية (Bol Ged‏ ومنهم معبد الجهني الذي أعدم بالصلب قرب عام 700 لترويجه للإرادة الحرةء بجانب دوره في إحدى الانتفاضات. وآخر يُدعى غيلان الدمشقي الذي بدأ عمله اللاهوتي في بلاط الأمويين» حتى حظي بلقب «زعيم الزنادقة» في بداية الإسلام. وأعدم بوحشية في 743 لا لشيء سوى جريمة الدفاع عن الإرادة الحرة. وطبقًا لإحدى

الروايات» قطعت يديه وقدميهء ثم شنق حتى الموت.*1

وللمرء أن يتساءل عن سبب هوس الحكام الأمويين بسؤال لاهوتي متعمق مثل هذا. والإجابة غل هة لازا هن ها تكن Seepage‏ له اة م م واف

23

الخلفاء الأربعة الأوائلء الذين تولوا مقاليد الحكم بدرجة من المشورة من المجتمع» استولى الأمويون على السلطة بالقوة المطلقة. فقد حارب مؤسسهم» معاوية الأول» Sle‏ الخليفة الرابع» في أول فتنة» أو «حرب أهلية». وقتل يزيد بن معاوية الحسين بن علي بوحشية؛ بجانب كل أفراد عائلته» في مذبحة مروعة في كربلاء. ونظرًا إلى كل هذا العنف الذي تسبب فيه الأمويون» وفسادهم, ومحاباتهم للأقارب» وعجرفتهم

وتعصبهم للعرب» أحاط بالأمويين أعداء كثيرون.

وفي المقابلء كان الأمويون بحاجة إلى أي دعم بإمكانهم الحصول عليه - ولا يوجد ما هو أفضل من دعم الله. فبادتًاء صار الأمويون يلقبون أنفسهم ب«خلفاء الله» بدلا من لقب «خلفاء النبي» الأكثر تواضعًا. bs‏ استعانوا بالجبرية للتلميح بأن حكمهم مُقدّر له من عند الله. فكما قال عنهم الجهني المقتول على أيديهم باحتقار: «إن هؤلاء الملوك (الأمويين) يسفكون slas‏ المسلمين ويأخذون أموالهم ويقولون إنما تجري أعمالنا على قضاء الله وقدره».”* فقد أعدم sal‏ هؤلاء «الملوك» رجلا بريئاء واكتفى slesh‏ أنه فعل ذلك «كما هو مكتوب في GUS‏ القدر».*” وبذلك كانت الجبرية أنسب غطاء يتسترون به

على آثامهم. وعلى حد تعبير الباحث المعاصر سليمان على مراد:

حتى يتمكن الأمويون من نشر تلك الأيدولوجياء جندوا إلى صفوفهم عددًا

من العلماء والشعراء الدينيين الذين اقتصرت مهمتهم على توفير دفاع ديني لعقيدة

القضاء والقدر. وكان هؤلاء العلماء من جهزوا أحاديث تصور النبي محمد وصحابته

على أنهم يدافعون عن القضاء والقدر ويستنكرون حرية الإرادة.””

وبخلاف الجبريةء Gags‏ الإيمان بالإرادة الحرة إلى التشكيك في السلطة السياسية: «إذا كان الأفراد مسؤولين عن أفعالهم» فنفس الشيء ينطبق على الحكومات».*” ولهذا السبب كانت عقيدة الإرادة الحرة Abb‏ فترة حكم الأمويين مقترنة ب«التحريض على إقامة نظام سياسي جديد».””

استمر حكم الأمويين لتسعين سنة تقريبًا. وبعد سقوطهم» فقدت عقيدة الجبرية بعضًا من زخمها. وحاول تيار الإسلام السني الرئيسي أن يطور موققًا Gare‏ في المنتصف بين القضاء والقدر والإرادة الحرة - أي أن القضاء والقدر موجودان» ولكن البشر «ينالون» هذا القدر باختيارهم الحر. أو بعبارة أخرى: «يؤدي البشر الأفعال التي يخلقها الله».” ورغم ذلك كان هذا الخليط اللاهوتي غير

24

المتجانس ضروريًا بسبب ابتداع النصوص الجبرية» لا سيما الأحاديث التي ابتدعها الأمويون وحلفاؤهم.”*

وقد استّخدمت الجبرية مرارًا وتكرارًا في مراحل مختلفة من التاريخ الإسلاميء بما في ذلك الأوقات المعاصرةء لدعم رؤية كونية قدرية Le WE‏ كانت تساعد من هم في السلطة.” ويشمل ذلك الديكتاتوريين العرب مثل جمال عبد الناصر أو صدام حسينء الذين لجأوا للقدر بصورة متكررة «لتبرير الهزيمة»» رغم أنهم كانوا ينسبون فضل الانتصارات لأنفسهم.” ففي مواجهة هزيمة العرب المؤلمة على يد إسرائيل في حرب الأيام الستة عام 1967 استشهد عبد الناصر Úle‏ بالمثل العربي القائل: D‏ يغني حذر من قدر».” فكما Bay‏ الباحث العربي أسعد gal‏ خليل: «إن الاستشهاد بفكرة حتمية القدر على هذا النحو» لم يساهم في شيء سوى «تبرئة الأنظمة والجيوش العربية من أي مسؤولية عن الهزيمة في ظل النقد العلني sell‏ 2°

ومن ناحية أخرى» بخلاف السنةء عزف الشيعة عن وجهات النظر القدرية بشكل متزايد» رغم أنهم كانوا يؤيدونها في البداية أيضًا. والسبب في ذلك» من جديدء كان متعلقا بالسياسة: «أوحت لهم

حقيقة أنهم لا يملكون مقاليد الحكم Gh‏ القضاء والقدر alll‏ أمر لا وجود edd‏ 8

وثمة درس يجب تعلمه من تلك الحرب اللاهوتية الأولى في الإسلام: وهو أن اللاهوت الإسلاميء بجانب كل المصادمات والانشقاقات داخلهء لم ينشأ في فراغ. بل إنه تطور تحت وصاية الاستبداد الذي هيمن على الإسلام منذ قرنه الأول وكان له تأثير على أهدافه وطموحاته الدنيوية - وهي حقيقة حيوية Gale‏ أن نعود إليها لاحقا.

لاهفوت العدل» 4s sally‏ والعقل

من بين تلامذة حسن البصري رجل يُدعى واصل بن عطاء (ت. 748). وقد اعتنق دفاع أستاذه عن

الإرادة الحرة واستنادها إلى call Jae‏ ولكنه اختلف معه في أمور أخرى. وفي النهاية قرر أن «يعتزل»

25

ويؤسس مدرسته الخاصة التي سرعان ما عرفت باسم «المعتزلة».” وسرعان ما أثارت تلك المدرسة أكبر خلاف لاهوتى فى تاريخ الإسلام Sal!‏ وهو خلاف لا زالت أصداؤه تتردد اليوم. لم يكن علماء المعتزلة» الذين لم تخرج بعض أعمالهم الهامة إلى النور قبل أواخر القرن العشرين: متجانسين فى آرائهم «lags‏ ولكنهم تمسكوا جميعًا بمبادئ محددة قدمت لاهوت يدافع عن حرية والمبدأ الأول فى هذا اللاهوت هو عدل الله. فطبقا للمعتزلة» إن أقرب خصال الله للحقيقة هى العدل - حتى أنها أقرب إلى الحقيقة من قدرته المطلقة. أجلء إن الله كلى القدرةء ولكن قدرته لا تستخدم عشوائياء بل تحكمها مبادئ العدل. فعلى حد وصف مانكديم ششديو (ت. 1034( أحد أئمة المعتزلة

الزيديين:

أفعال الله تعالى كلها حسنة؛ وهو لا يفعل القبيح» ولا يخل La‏ هو واجب ale‏ ولا يكذب في خبره» ولا يجور في حكمه» ولا يعذب أطفال المشركين بذنوب آبائهم» ولا يظهر المعجزة على الكذابين» ولا يكلف العباد ما لا gales Ly castles‏ وإذا کف ISL‏ وا ينا كنف على guasa‏ كلفه به فإنه يثيبه لا محالة 28

والتلميح المثير للخلاف هنا هو أن ثمة Dol‏ «واجبة» ودلا محالة منها» على الله» كأن يقضي Les‏ ينطوي عليه العدل» كما نفهمه نحن البشر. ويلمح ذلك إلى أن الله «مُلزم بنفس ميثاق القيم الذي يلتزم به البشر»» وهو ما كان يقصده المعتزلة تحديدًا - ولكن ذلك» في أعين age quad‏ يمثل الزندقة التي ينادون بها.

فمن Jue‏ الله cle‏ مبدأ حرية الإنسان. Ley‏ أن الله وعد البشر بالمكافأة أو العقاب في الحياة الآخرةء إذن فلا بد من أنه منحهم حرية الإرادة. ولذا أصر المعتزلة على أن البشر مستقلون بذاتهم فيما يخص اختياراتهم» إلى المدى الذي يسمح لهم بأن يكونوا «خالقي أفعالهم». فعلى حد تعبير أبي القاسم البلخي (ت. 931):

26

الله لفالف اعمال sleet‏ علو هنا حجنا saba plea‏ التي خلقها الله لهم وركبها فيهم ليطيعوا بها ويتركوا المعاصي.... وقد شاء الله - عز وجل- ألا يجبر الخلق على طاعته لما يريد من امتحانهم."* ومن مبدأ حرية الإنسان cle‏ تأكيد المعتزلة على العقل. فقد احتجوا ob‏ عقل الإنسان هبة من عند الله لإيجاد الحقيقة - حتى إن كان لا وجود للوحى. أجلء أخبرنا الله عن طريق الوحى أن القتل

خطأ وأن إنقاذ روح بريئة صواب. ولكن الوحي لم يكن يكوسس تلك الحقائق» بل كان يشير إليها فقط.**

ومن مبداً العقل» جاءت الحاجة لتفسير رمزي للوحي. فقد أدرك المعتزلة احتمال نشوء توتر بين العقل ونص القرآنء وفي هذه الحالة لا بد من تفسير الأخير. ولا عجب في أن القرآن نفسه ميّز بين آياته «المحكمات» و«المتشابهات».” والشاغل الرئيسي للمعتزلة هنا هو بعض أوصاف الله في القرآن التي تشبهه بالبشر - مثل أن الله له «يدين»» أو «وجه»» أو «عرش»» وأصروا على اعتبار تلك الأوصاف

أوصافا رمزية لا حرفية. ولكنهم فتحوا GL‏ أمام التفسير المجازي من GLE‏ أن يزيد اتساعًا عبر الزمن.

وأخيراء كان للمعتزلة موقف قوي تجاه سؤال غريب حول طبيعة الوحي: هل القرآن «مخلوق» أم «غير مخلوق»؟ إذ يرى مؤيدو وجهة النظر الثانية أن القرآنء باعتباره كلام الله يتشارك في الأزلية مع الله - أي أنه كان موجودًا Gila‏ حتى نزل على شبه الجزيرة العربية في القرن السابع ليصير GES‏ ملموسًا. (مثل كلمة الله في المسيحية التي «في البدء كانت he‏ الله»» حتى نزلت على يهودا في القرن الأول ليكون لها جسدًا حيًا).” وقد قلق المعتزلة من أن ذلك يعرض توحيدية الإسلام الصارمة للخطرء ولذا أصروا على أن القرآن «مخلوق». ولا شك في أن القرآن يمثل كلمة الله ولكن الله تكلم به «في وقت نزوله».

وبالنظر إلى تلك الآراء عن الله وعن النصوص المقدسة»ء التي سنستكشفها بعمق أكثر في الفصول القادمة» لم asi‏ المعتزلة لاهوت عقلانيًا فقطء بل قدموا أيضًا Gle‏ يحفظ كرامة الإنسان. فقد خلق الله البشر ومنحهم الحرية والعقل. ولذلك كانت عقيدة الإرادة الحرة لديهم تسمى أيضًا التفويض بمعنى أن «الله فوض القدرة والسلطة إلى البشر كي يتصرفوا باستقلالية adic‏ ويمنح هذا اللاهوت القوة للبشر في تعارض صارخ مع عقيدة الجبرية التي تنتزع القوة منهم عمدًا.

27

ويفسر لين إي. جودمان: أحد أبرز رواد تاريخ الفلسفة في أمريكاء معنى كل هذا. فهو يذكرنا SUL‏ «رغم أن المعتزلة لم يكونوا ليبراليين» فقد كان كلامهم VS‏ من أشكال الإنسانية من جوانب متعددة» - لأنه يصون إرادة البشر الحرة و«يعتبر عقل الإنسان Btls‏ للحكم على العدل والظلم» حتى إن كان ذلك من جانب الله» 55

ولس ذلك 10 العقزلة asa AE‏ اهران SLE‏ كبا ناعنك يحضي الستشر كن ee‏ ركنا يفترض بعض المسلمين حتى الآن. بل كانوا مؤمنين بالإسلام بإخلاص» بل وكانوا في كثير من الأحيان «ذوي تقوى غير مألوفة».* ولا عجب في أن هدفهم النهائي هو الدفاع عن الإسلام بعقلانية في وجه تلك الأسئلة المحيرة من التقاليد الأخرى. فقد كانواء بعبارة أخرى» «مبشرين فى جبهة الإسلام» أدركوا

أن الإيمان القوي لا بد له أولا من أن يكون منطقيًا من وجهة نظر العقل.””

ولادة الفلسفة الإسلامية

في عام 750 بعد الميلادء أطاحت ثورة عنيفة بالسلالة الأموية بقيادة عائلة عربية منافسة» وهم العباسيون. وقد حشد العباسيون دعم العديد من المجموعات المهمشة» مثل الشيعة وغير العرب وحتى غير المسلمين. واستولوا على دولة الخلافة» ونقلوا عاصمتها من سوريا إلى العراق» وعلى غرار معظم الحركات الثورية في البداية» استهلوا حكمهم بعصر أكثر إشراقا. ولكن على غرار تاريخ معظم الحركات الثورية أيضّاء لم يدم هذا النور طويل.

ففي البداية» أتاح العباسيون الحرية للمعتزلة» الذين تعرض روادهم للاضطهاد على يد الأمويين» بل وأيدوهم أيضًا. وتجسد ذلك في عهد الخليفة المأمون (833-813). الذي sad‏ من أكثر الشخصيات السياسية إثارة للاهتمام في التاريخ الإسلامي - وذلك لأنه كان طاغية متنورًا إلى حد ماء وكان متلهفًا للسعي وراء المعرفةء من معنى الكتابات الهيروغليفية المصرية إلى الحجم الدقيق للأرض.” وقد اعتنق عقيدة المعتزلة التي تقر يان القرآن مخلوق» ولكان ذلك أمرًا جيدًا في حد ذاته لولا أنه فرض تلك الرؤية. وشرع في تطبيق/لحنة -بمعنى «المحاكمة» ولكنها حظيت أيضا باسم «محكمة التفتيش»-

28

لإجبار US‏ العلماء على الإقرار بأن القرآن مخلوق. وكانت عواقب تلك السياسة الاستبدادية AS IS‏ وساهمت في نزع الشرعية من المعتزلة» رغم أنهم لم يكونوا مسؤولين عن ذلك بشكل مباشر على eal‏

ومن ناحية أخرىء دعم الخليفة المأمون نفسه مؤسسة أخرى أفضل مما كان موجودًا قبلها: بيت الحكمة» الذي أسسه والده في الأصلء الخليفة هارون الرشيد. وكانت هذه المؤسسة: المنشأة في بغداد -العاصمة العباسية الجديدة الفاخرة التي يمثل تصميمها الدائري إشادة لتعاليم إقليدس الهندسية- مؤسسة مكرسة لدراسة Lily Wa gle‏ أي a gle»‏ القدماء». فبفضل فريق متنوع من الخبراء يشمل عددًا كينا مخ المسيحدية + دهمت الأعمال اليونانية الكلاسيكية التي كانت محفوظة في الكنائس الشرقية ومفقودة في أوروبا إلى العربية. وشمل ذلك أعمال shale‏ الرياضيات مثل فيثاغورس وإقليدسء وأطباء مثل bhii‏ وغالين» ومفكرين مثل أفلاطون «cab slily‏ وآهمهم» أرسطوء الذي يعتبره الكثيرون ابو الفلسفة الغربية.

ومن بين العلماء المستضافين في بيت الحكمة الكندي (ت. 873( وهو أول فيلسوف عربي يكتب tel‏ أدبية مثيرة للإعجاب عن ale‏ الفلك» والطبء والكيمياء والرياضيات» والميتافيزيقاء والموسيقى. ومن أقواله: «ينبغي لنا ألا نستحي من استحسان الحقء واقتناء الحق من أين أتى» وإن أتى من الأجناس القاصية عناء والأمم المباينة».” وتبعه الفارابي (ت. 950( وابن سينا (ت. 1037( اللذان ينتميان في أصلهما إلى آسيا الوسطىء وطوروا ما يُدعى الآن «المدرسة المشائية العربية» إشارة إلى المدرسة المشائية في اليونان القديمة.

وبالنسبة إلى أولئك المفكرين المسلمين في العصور الوسطىء بجانب نظائرهم في الغرب» كان «للفلسفة» Giao‏ أشمل وأوسع مما تعنيه اليوم. فقد كانت تغطي كل مجالات المعرفة البشرية المتنوعة التي نصنفها الآن إلى تخصصات متنوعة. ومصطلح «دكتوراه الفلسفة» أو PhD»‏ وهي الدرجة العلمية التي يمكنك أن تنالها في أي تخصص 83 Gy‏ هو تذكار من المعنى الشامل لمصطلح الفلسفة.

وكانت المعتزلة أول مدرسة في الإسلام تتأثر بتراث اليونان الفلسفي - ولكنهم تأثروا «بالطريقة أو الأسلوب يدل من المادة أو ace otal‏ ولذلك كان المعتزلة متكلمين» لا فلاسفة. ولكن هذين الاتجاهين

29

الفكريين في بداية الإسلام كانا يشتركان في نصرة العقل البشري باعتباره مصدر الحكمة المستقل عن الوحى. ولهذا جُمع الاثنان فى فئة واحدةء p jig‏ منهما الشرعية AU‏ باعتبارهما فروعًا منحرفة عن الإيمان الحقيقي.

هجمة الإيمانيين المضادة

في ذات الوقت الذي كان عقلانيو الإسلام ينعمون فيه بدعم الخلافة العباسية المبكرةء كانت القوى المحافظة تعيد تنظيم صفوفها. فقد كانوا قلقين بشأن Js‏ من اللاهوت العقلاني وتأثيره على الفقه. ولأنهم أرادوا تقليص نطاق العقل إلى أقل مدى وملء الفراغات بالأحاديث المنسوبة إلى النبي» عرف هؤلاء باسم daf‏ الحديث.

وحامل لواء هذه الحركة هو الإمام أحمد بن حنبل (ت. 855( الذي ألف gl‏ كتب الأحاديث: السندء ويتكون من مجموعة من سبعة وعشرين ألف حديثء وقد قيل إنه انتقاها من مجموعة هائلة بلغ Lasse‏ سبعمائة لف حديث. ولا عجب في أن معظم تلك الأحاديث كانت تعكس آراء ابن حنبل اللاهوتية التي كانت تمثل النقيض المقابل لآراء المعتزلة في جميع القضايا تقريبًا. فبالنسبة إلى ابن حنبلء Jae‏ الله خارج حدود إدراكناء ولا بد من قبول الأقوال القرآنية عن خصال الله «دون السؤال عن ماهيتها»» والقرآن ذاته «غير مخلوق» - وهي وجهة نظر دافع عنها ابن حنبل» ببسالة من باب الإنصاف, رغم الاضطهاد الذي واجهه تحت وطأة محنة الخليفة المأمون.

وشملت مجموعة أحاديث ابن حنبل الروايات التي تداولها الجبرية لإثبات صحة القدر. وتقول إحدى تلك الروايات:

إن الله Se‏ وجل خلق aul‏ 5 أخذ الخَلقّ من ظهرهء وقال: «هؤلاء (الناس) a 2 7‏ £ إلى É‏ ولا «SLI‏ وهؤلاء (الناس) إلى SEI‏ ولا lll‏

30

ولم تفوض وجهة النظر تلك غير de SU‏ لطبيعة الإنسان صلاحيات كبيرة إلى العقلء لأن العقل في وجهة نظر ابن حنبل وأتباعه -الحنابلة- لا يصلح لشيء سوى أن يفهم أوامر الله» لا أن يتأمل فيهاء ناهيك عن أن يبحث عن الحقيقة بذاته. وبالتالي استنكر الحنابلة مفهوم الكلام نفسه» أو ale‏ اللاهوت, باعتباره بدعة. وكان عدم مشاركة الرسول وصحابته في اللاهوت Gil‏ لهم لرفضه من البداية. وبتلك العقيدية المتصلبةء كان الحنابلة يشيدون أقاصي اليمين المتطرف -أو الأرثوذكسية المتطرفة- من الطيف السنيء واكك خف إحياؤه في العصر الحديث تحت راية السلفية» وتحديدًا النسخة السعودية منهاء الوهابية.

ولكن التحدي الحقيقي للمعتزلة sla‏ من نسخة أكثر Dobi‏ من الحنبليةء وهي التي شكلت العمود الفقري للإسلام السني في النهاية. وقد أسسها alle‏ يُدعى أبى الحسن الأشعري (ت. 936( وبذلك سّميت الأشعرية. ومن SU‏ للاهتمام أن الأشعري GIS‏ من المعتزلة في البداية. ولكنه حين اقترب من عمر الأربعين حظي بتجربة مشابهة لتحول بولس إلى المسيحية في الطريق إلى دمشق. فقد قيل إنه رأى النبي محمد في المنام» وقال له النبي ثلاث مرات: «انصر المذاهب المروية عني فإنها الحق»» قاصدًا بذلك الأحاديث. وقد دفعه ذلك إلى الانضمام لراية أهل الحديث» وصار يعارض بشدة عقائد المعتزلة التي كان يألفها جيدًا.

وتقول الأدبيات أحيانًا إن الأشعري اتخذ «موققا وسطاء بين المعتزلة العقلانيين والحنابلة المناهضين للعقل» ولكن ذلك ليس وصقا دقيقًا للغاية. فما فعله الأشعري Lis‏ هو أنه استعان بطريقة المحاجاة العقلانية لدى المعتزلة للدفاع عن العقائد الحنبلية. فقد أكد الأشعري بنفسه SU‏ «نحن بذلك معتصمون Lary‏ كان يقول به بن حنبل قائلون... لأنه الإمام الفاضل والرئيس الكامل». ولسخرية القدرء كان انخراط الأشعري نفسه في الكلام, الذي oial‏ «بدعة» منحرفةء كافيًا لجعله زنديقًا في أعين الحنابلة» الذين بلغ بهم الأمر أنهم قلبوا شاهد قبره في بغداد.** وفي كتاب الإسلام: تحقيق فلسفي حديثء أجرى الأكاديمي المعاصر عمران إعجاز تصنيقًا مفيدًا لتلك المدارس اللاهوتية الأولى. ووفقا لذلك» يمثل المعتزلة مدرسة «العقلانية الإيمانية»» التي تسعى إلى تحقيق التناغم بين الإيمان والعقلء

pagal و‎ Saabs ف‎ ay ats اللسفلية‎ Wao وة وف القازل‎ call د مقا‎ jas رهما‎ ite

31

أكثر اعتدالاً من «الإيمانية - “.dfideism‏ ويأتى المصطلح الأخير من الكلمة اللاتينية fides‏ بمعنى «الإيمان». ويرى هذا المذهب أن «الإيمان ليس فى حاجة إلى التبرير العقلانيء بل إن الإيمان هو الحكم

فيما يخص العقل ومزاعمه».“

وقدم جورج فضلو حوراني الراحل» Sab‏ لبناني مولود في بريطانيا وقامة شامخة في الفكر الإسلامى الكلاسيكى» WIS‏ طريقة مفيدة لترسيم الحدود بين المدارس المختلفة. ووفقًا لتعريفه» قبل المعتزلة مصدرين للمعرفة: «الوحي والعقل المستقل». وكانت القاعدة بالنسبة إلى الأشاعرة: «الوحي مع

تكميله بالعقل». وبالنسبة إلى الحنابلة: «الوحى فقط لا غير».”*

طاعة كطاعة الجنود

ولا تزال تلك التشكيلات التى يبلغ عمرها ألفية من الزمن مهمة للغاية - لأنها لا تزال قاطعة للغاية. إذ لا يزال معظم المسلمين» يقدرون العقل» فى أحسن الأحوالء باعتباره «عقل تابع»» BSE‏ بتلك المذاهب.

So‏ نرى ما يعنيه هذاء فلنلق نظرة إلى كتابات سيد gel‏ العلاء المودودي (ت. 1979( وهو مفكر باكستاني سني له نفوذ عميق بين الحركات الإسلامية في جميع أنحاء العالم. وكان موقفه تجاه العقل مثيرا للاهتمام. فمن ناحية» كان يقدر العقل واستخدامه للدفاع عن الإسلام بحماسء في مقالات مثل «الإسلام دين علمي وعقلاني»» و«دليل عقلاني على نبوة محمد». وقد احتج مرارًا وتكرارًا ob‏ العقل البشريء إن طبق بالطريقة الصحيحة؛ سيرشد كل البشر العقلاء إلى حقيقة الإسلام.

ولكن متى يبلغ الناس حقيقة الإسلام فستأخذ الأمور Gate‏ مختلقًا تمامًا. فبالنسبة للمودودي: لا يُعد العقل مرشدًا بعد الآنء بل صوتا مخادعًا لا بد من كبحه. وفي مقالة بعنوان «خدعة العقلانية»

كتب المودودي أن الإنسان إما أن يكون مسلمًا أو غير مسلم. فإذا كان مسلمًا:

فذلك يعني أنه أسلم بالله وبأن النبى نبى الله. ويعنى ذلك أيضًا أنه إن أبلغه

نبى الله بأمر من عند All‏ فسيطيع هذا الأمر دون أن يسأل عن «الكيفية

32

والسبب». فليس له أن يشترط Gide Ss‏ على كل أمر بمفرده. وجل ما يمكن له فعله كمسلم أن يتأكد فقط مما إذا أصدر رسول الله أمرًا محددًا al‏ لا. وإذا ثبت هذا الأمر بالدليل التقليدي» فلا بد له من أن يطيعه فورًا. وله أن يسعى إلى دليل عقلي حتى يحظى براحة القلب وبصيرة أعمق. ولكن حتى يحين ذلك عليه أن يركع Gly‏ يطيع الأوامر Gly‏ يعتبر الدليل التقليدي دلي

(كافيًا) للإذعان والقبول *

واستعان المودودي أيضًا بمثال الجندي في الجيش. فقد نوه إلى أن الجيش لن يصمد إذا شكك كل جندي فى المنطق وراء الأوامر التي تصدرها القيادة العامة. بل على الجنود أن يطيعوا الأوامر طاعة تامة وفورية دون أن يسألوا عن «الكيفية والسبب».“

ولم يكن المودودي حالة شاذة. ذلك أن فكرته عن الطاعة العمياء للنصوص الدينية تعكس عقلية التيار الديني السائد في أجزاء واسعة من العالم الإسلامي اليوم. ويدعو العلماء المحافظون إلى ذلك بشدة» قائلين: «نحن نسمع ونطيع» سواء فهمنا al‏ لا».'” إذ يمثل ذلك» بالنسبة إليهم» التعبير الصحيح لتقوى المسلم.

ورغم ذلكء كما رأينا سالقاء كانت هناك تقوى بديلة لذلك في الإسلام. وكانت تقدّر العقل لا باعتباره مجرد مطية لاستمالة الغرباء إلى الدين» بل كمرشد للتفكير النقدي للمقربين. والآن سنلقي نظرة فاحصة على وجهة النظر الأخير. وسنركز بشكل خاص على المعضلة الجوهرية التي حددت معالم أعمق فجوة بين المعتزلة والأشاعرة - وهي معضلة لا تزال تحمل المفتاح لأكبر قفل في كثيرٍ من عقول

الله

33

الفصل الثالث «معضلة يوثيفرو» إسلاميًا هل تحدد الشرائع السماوية العدالةء آم أن العدالة هي ما تحدد الشرائع السماوية؟ . .

إذا كانت الشرائع السماوية سابقة للعدالةء إذن المجتمع العادل لا يتمحور حول Gall‏ في حرية التعبير والتجمع» أو الحق في استكشاف وسائل تحقيق العدالة» بل يتمحور ببساطة حول تنفيذ الشرائع السماوية.

- خالد أبو الفضلء باحث مسلم palas‏ !

بينما كنت أؤلف هذا الكتاب» ظفرت بهبة تربية ولدين صغيرين محبوبين» ليفينت صاحب الخمس سنوات وإيفي صاحب السنوات الثلاث. وعلى الرغم من أني منحتهما كل حبيء كان (le‏ أيضًا أن أعلمهما وحتى أنبهما أحيانًا. فحين يأخذ أحدهما ألعاب أخيهء Ss‏ كان لا بد من أن أقول له: «لا. لا

تفعل هذا». وحين يصرخ أحدهما على مائدة العشاء ويزعج الجميع» توجب (le‏ القول مرة أخرى: D‏ لا تفعل هذا».

وفي إحدى لحظات التوجيه الأبوي ode‏ التفت ابنى الصغير نحوي محبطًا على نحو لطيف› ثم طرح السؤال السحري: «لماذا؟».

ولكى أجيبه» كنت أمام خيارين. يمكننى أن أشرح له أوجه الخطأ فى استيلائه على لعبة أخيه أو gles!‏ الجميع في عشاء عائلي» إذ أستطيع أن أشرح له أنه بمجرد أن Jai‏ ذلك سيزعج الأشخاص الذين يحبونه» وهذا أمر خاطئ فى حد ناته. أو يمكننى أن أكون أكثر حسما ببساطة: «لا تفعل هذا الأمر لأنن ىأقول كذلك!». ولكن فى هذه الحالةء ما يجعل الفعل خاطنًا ليس Gol‏ متأصلٌ فى الفعل ذاتهء

بل في أوامري الجازمة حوله.

34

ولكي يتسنى لنا أن نضع الأمور في إطارها النظريء دعونا نطلق على النهج الثاني -نهج «لأنني أقول كذلك»- اسم نظرية الأمر الأبوى. بالنسبة للأطفالء إنه يوحي بأن الكبار هم من يقررون الصواب والخطأء وبالتالى ينبغى أن يطيع الأبناء الجيدون وصايا آباءهم دائما. وفى المقابل» دعونا نطلق على النهج الأول -الذي نشرح فيه لأطفالنا الخطأ في احتكار الألعاب أو cles!‏ الجميع على العشاء- اسم نظرية ا ملوضوعية LIEW‏ فبالنسبة للأطفالء إنه يوحى بأن هناك حقوق وأخطاء موضوعية فى العالم إذ يتعلمونها عن طريق آبائهم ذوي الخبرةء ولكن يمكنهم أيضًا أن يكتشفونها بأنفسهم.

لعل جميع الآباء الذين يقرؤون هذه السطور مدركون لكلتا الطريقتين» وربما يستخدمون كلاهما وفقًا للظروفء لأن المرء بالتأكيد سيمر بأوقات يضطر فيها إلى اتباع نهج «لأننى أقول كذلك» السريع» لحماية dib‏ من خطر وشيك Mie‏

وعلى أي حالء إن الطفل الذي ينشأ على نظرية الأمر الأبوي بصفة رئيسية بدلا من نظرية الموضوعية الأخلاقية قد ينتهي به الأمر شخصًا غير ناضج - كما توضح الدراسات بالفعل.” إن نظرية الأمر الأبوي لن تساعد الطفل على تكوين ضمير داخلي قائم على القيم الأخلاقية» مثل الاحترام أو الإنصاف أو الصدق. فليس بمقدورها أن dala‏ سوى مجموعةً من القواعد التي لن تكون كافية LÍ‏ لمراعاة جميع المواقف المعقدة التي سيواجهها الطفل في تجربته الحياتية المتنامية باستمرار.

ومن الممكن أن تجعل الطفل مخادعًا ومحرفًا بعض الشيءء» فقد يأخذ كعكة الشوكولاتة الخاصة بأخيه مثلاء وحين توبخه على ما فعلء يمكنه أن يرد: «حستًاء نت قلت: [لا تأخذ ألعابه]. لم تقل شينًا

عن كعكات الشوكولاتة!».

الأمر الإلهي والعقل البشري

إن هذا الكتاب» بلا شك» ليس حول علم التربية. وعلى الرغم من أنه ما من مثال مناسب Lad‏ حين يتعلق

الأمر بمقارنة الله بمخلوقاته» يمكن للمثال أعلاه أن يساعدنا في تكوين فكرة عن اللغز اللاهوتي الذي

35

سنستكشفه الآن. كل ما علينا فعله هو استبدال الله بالوالدين والبشر بالأبناءء بالإضافة إلى استبدال نظرية الأمر الإلهي بنظرية الأمر الأبوي.

اللغز هو كالتالي: حين يأمرنا الله بأن «نفعل هذا الأمر» أو «لا نفعل هذا الأمر»» فهل هو Galas‏ القيم الموضوعية في العالم» تلك التي يمكننا أن نفهمها بأنفسنا أيضًا؟ أم أنه يعطينا Llas‏ مجردة لا قيمة لها بمعزل عن سلطة الله في حد ذاتها؟

إنه سؤال أقدم من الإسلام بكثير. فبحسب ما salas‏ كان سقراط أول من تناول هذه المسألة في حواره الشهير مع رجل يدعى يوثيفروء إذ دخل الاثنان في نقاشء بينما ينتظران جلسة استماع في محكمة المدينة» حول ما تعنيه كلمة «تقوى». Gig‏ لما قاله يوثيفروء «التقوى هي ما يرضي الآلهة». فسأله سقراط Ky‏ على ذلكء «هل التقاة محبوبون من الآلهة لأنهم تقاة؟ al‏ أنهم تقاة لأنهم محبوبون من الآلهةى.*

وبعبارة أخرى, هل حددت إرادة الآلهة ماهية التقوى على نحو ذاتي؟ al‏ هل حددت إرادة الآلهة ماهية التقوى على نحو موضوعي؟ أصبح هذا السؤال في مجال الفلسفة معروفا باسم «معضلة يوثيفرو».

على الرغم من أن سقراط قد عاش في عصر «تعدد الآلهة»» تبين أن هذه المعضلة مهمة للموحدين أيضًا. ففي المسيحيةء انحاز اللاهوتيون التقليديون مثل وليام الأوكامي (الذي توفي عام 1347( -والذي اشتهر «نصله» باعتباره أحد مبادئ المنطق- إلى طرف نظرية الوصية الإلهية. وكذلك اللاهوتي الذي يشاطره الرأيء بيير دايلي (الذي توفي عام 1420( إن اعتقد أن الله «لا يأمر بالأفعال الخيرة لأنها خيرةء ولا يمنع السيئة منها لأنها سيئة»» بل على العكس من ذلك تماماء بحسب قوله؛ فالأفعال «خيرة لأننا مأمورون بهاء وسيئة لأننا ممنوعون عنهاء.“ وهذا الرأي عرف فيما بعد باسم

الإرادية أو voluntas‏ بسبب تركيزه على إرادة الله.

36

ولكن لم يوافق slale‏ مسيحيون آخرون هذا الرأي. ولربما أهمهم القديس توما الأكوينيء الذي اعتقد أن وصايا الله تنطوي على قيم أخلاقية موضوعية LS Y‏ أمام الناس إلا الموافقة عليها».” وهذا

الرأي» على عكس Ayah‏ يعرف باسم الفكرانية» ما يوحي ob‏ وصايا الله تدرك بالعقل.

Lfs‏ الفكرانية فولدت مفهوم «القانون الطبيعي»» الذي يفترض وجود صفات أخلاقية متأصلة. بالإضافة إلى وجود «حقوق» في الطبيعة يمكن للعقل البشري أن يعرفها. اكتسب هذا المفهوم صيتًا Has‏ خلال عصر التنويرء ما أثر على بعض المفكرين مثل الفيلسوف SUSI‏ غوتفريد لايبنتس» الذي كتب: «من المتفق عليه عمومًا أن مشيئة الله خيرة وعادلة»» مضيقا:

ولكن ما يزال السؤال مطروحًا: هل يكون الأمر خير وعادل لأنه بمشيئة al call‏ أنه مشيئة الله لأنه خسن .وغادل؟ Bylrary‏ أخرئ: هل العدل olaaa Ally‏ أم آنا مدقتا شوو وتان وأبديتان متعلقتان بطبيعة الأشياء؟”

إن لايبنتس في حد ذاته يعتقد أنهما «حقيقتان ضروريتان وأبديتان متعلقتان بطبيعة الأشياء». وكذلك الأمر بالنسبة لمعظم مفكري عصر التنوير الآخرين» مثل جون لوكء أب الليبرالية الكلاسيكية الذي كتب: «الله ذاته لا يمكنه اختيار ما هو غير ad‏ إن المفكر الفرنسي مونتسكيو (الذي توفي عام 1755( والذي كان له دور مهم في النظرية السياسية الليبرالية وحتى في دستور الولايات المتحدة, أكد أيضًا على الأمر ذاته في كتابه المهم روح القوانين. فبحسب LS sly‏ القوانين من «طبيعة الأشياء»» ومن السخف أن معتقد ctl‏ أنه Yo‏ وحوف: للا هق gl Jule‏ غير Gyr Lec pans Jule‏ نه القوانين الوضعية أو تمنعنا عنه».°

الفجوة في الحسن والقبح

37

كان لمعضلة يوثيفرو دور فى تقسيم الإسلام المبكر أيضًا: المعتزلة والفلاسفة الذين ناصروا الفكرانية

من Age‏ والحنابلة والأشعريون الذين دافعوا عن LILY‏ من جهة أخرى.

وهذا أمر جلي في الجدل الطويل الذي دار بين المعتزلة والأشعريين حول مسألة الحسن والقبح, أو «الخير» و«الشر». فعلماء المعتزلة أصروا على أن بعض SL!‏ مثل «شكر المحسن» (شكر ال منعم) أو «السعي إلى العدل» (الإنصاف)ء هي أفعال «خيرة في حد ذاتها»» وهو أمر يمكن للعقل البشري إدراكه. Sills‏ إن بعض الأفعال مثل الكذب أو السرقة أو القتل هي أفعال «سيئة في حد ذاتها»» وهو

أمر يمكن إدراكه أيضًا من خلال العقل. ومن الأمثلة الواضحة على رأيهم:

بالمساعدة» حتى إن توقع أن هذه المساعدة ستثقله Gly‏ تعود عليه بالفائدة بأي شكل من

الأشكال.°

وهنا يمكننا الاستنتاج أن «عقل» المعتزلة هذا هو ذاته ما نسميه اليوم «حدسًا أخلاقيًا». ولذلكء شبهه جورج إف. حورانيء أحد الباحثين المعاصرين الذين درسوا أخلاقيات المعتزلة» Ley‏ يسمى «الحدسية البريطانية»» التي دافع عنها كل من جي. إي. se‏ ودبليو. دي. روسء فضلا عن الشهير سي. إس. Guns!‏ | وهذا الأخيرء الذي كان مدافعًا مخلصًا عن المسيحيةء اعتقد أن الأخلاق بديهية بالنسبة لجميع البشر. وبذلك» اختلف مع بعض المسيحيين الآخرين الذين اعتقدوا أنه «يجب على العالم أن يعود إلى الأخلاق المسيحية من أجل الحفاظ على الحضارة». ولكن بحسب ما أوضح لويسء هذا أمر

غير ضروري GY‏ «القانون الأخلاقي الطبيعي» عالمي.””

وبالنظر إلى وجود هذا القانون الأخلاقى الطبيعيء قدم المعتزلة dam‏ مماثلة حول وجود القيم

«قبل وجود الوحي» (من قبل ورود الشرع).*” lly‏ حتى بمعزل عن الدينء الأخلاق موجودة. Lely‏

38

الطقوس الدينية بحسب المعتزلة» مثل الصيام أو الصلاة أو المتطلبات الغذائية» هى الأمر الوحيد الذي لا يمكن معرفته إلا من خلال الوحي,.””

إن الدين» وفقا لوجهة النظر هذه لا يزعم أنه يعيد تعريف العالم بأكمله» فهو يعمل في alle‏ مليء بالحقائق والوقائع الموضوعية. وبحسب رأي عبد الجبار (توفي عام 1025(« أحد أكثر slale‏ المعتزلة Glas‏ إن الشريعة «لا تغير الحقائق» GY‏ «الإرادة أو النية . . . لا تؤثران على حقائق الأمور».*+ فالشريعة «تدل» وحسب على ما هو صواب وما هو خطأ على نحو موضوعي. وعلى حد تعبير عبد الجيار:

إن النهي من [alll]‏ تعالى هو دليل على أن Badd‏ ما سيء» فالدليل يدل على الشيء كما هو . . . ولا يصبح ما هو عليه من خلال هذه الدلالة.15

وعلى النقيض تمامًا من الموضوعية الأخلاقيةء هناك نظرية الأمر الإلهي التي دافع عنها الأشعريون. من وجهة نظرهم» ليست جميع الأفعال الخيرةء مثل «شكر المحسن» أو «السعي إلى العدل»» خيرة في حد ذاتها. ولا الأفعال السيئةء مثل السرقة أو القتلء سيئة في حد ذاتها. إنها كذلك GY‏ الله قال ذلك - وليس لأننا نعرف ذلك من خلال «الحكم البديهي للعقل».”" إن إليكاء أحد الأشعريين في القرن

الثاني عشرء يشرح موقفهم بكل وضوح:

نحن نرفض القول إن صفة الخير أو الشر مرتكزة على أي خاصية أساسية [للفعل] . . . فالخير والشر يرتكزان ببساطة على أمر الله ونهيه.””

39

وبحسب البقلاني (توفى عام 1013( وهو أحد الأشعريين البارزين الآخرين» الذي صاغ الأمور بوضوح أيضًا: «كل الأفعال السيئة سيئة بسبب الوحي. إذا لم يجعلها الوحي سيئةء فلن تكون سيكة» E‏ وعلى ذلك» لو cle‏ الوحي بشيء مختلف GLS‏ لكانت القيم الأخلاقية مختلفة GIS‏ وبحسب الأشعريء الذي أسس هذه المدرسةء «الكذب خطأ GY‏ الله يقول إنه خطأ. [ولكن] إذا أمر به» فلن يكون

لدينا حجة مخالفة لذلك» *

لم يختلف الأشعريون مع المعتزلة حول كون الله GI‏ عادلا. ولكن عدله لم يعن الكثير بالنسبة لهم» لأنه لا وجود لقيم موضوعية فى العالم» فكل ما يفعله الله» بحكم التعريف» هو عادل. وفي المقابلء اعتقد المعتزلة أن الله «يتسم Gis‏ بالعدل الذي تفهمه عقولنا».“

إن الأشعرية» من خلال موقفها اللاهوتي المتمثل بصورة الإله التحكميء تنأى بنفسها عن تناول ما كان يعتبر أكبر تحد فكري لأي دين توحيدي: مشكلة الشر. فبخسارة الخير والشر معناهما الملوضوعي» يصبح السؤال عن وجود الشر في العالم Kal‏ عبثيًا.””

ولكن بسبب هذه الإيمانية الخانعةء قدمت الأشعرية تضحيات أخرىء أولها خير الله في حد ذاته الذي لم يتبق له أي معيار. إنه الإله الذي يمكنه حتى أن «يجعل الحيوانات غير المؤذية والأطفال والأشخاص ال مجانين يعانون - دون أن يعوضوا».” وكما قال الفيلسوف والمتصوف العظيم فريتجوف شون -الذي عرف أيضًا باسم عيسى نور الدين- «الإله التحكمي والمدفوع بالإرادة» لم يكن «محببًا» is‏ 3

ما الذي يقوله القرآن؟

في نطاق الإسلام؛ المصدر الأساسي لأي موضوع هو القرآنء GES‏ الله. ولذلك» من الضروري أن يحكم القرآن أيضًا فى الخلاف بين نظرية الأمر الإلهى ونظرية الموضوعية الأخلاقية. فى البداية» ينبغى أن

أقدم لكم Guas‏ بسيطًا: إن احتواء القرآن على وصايا إلهية لا يعني أنه يدعم نظرية الأمر الإلهي. إنه

40

افتراض خاطئ يستطيع المسلمون وغير المسلمين الوقوع فيه دون قصد. إن الراحل فضل الرحمن

(توفي عام 1988(« وهو أحد رواد الفكر الإسلامي الحداثيء انتقد هذا الافتراض حين قال:

ثمة وجهة نظر مشتركة تقريبًا بين العلماء المعاصرينء والتى بموجبها يجب أن هذه الصورة المتسامية الصارمة cal!‏ والتى تنطوي على إنكار الثقة فى الخصائص الطبيعية . . . وحرية الإرادة لدى البشرء مستندة بشكل مباشر إلى القرآن oof‏ على أقل تقديرء إلى التطور الأكثر منطقية لتعاليمه. وهذا Sall‏

الذى درس فى ضوء القرآن نفسه»ء يبدو بعيدًا حتى عن نصف الحقيقة. 74

هه

إن مصادفة أثر لنظرية الأمر الإلهي في القرآن سيكون في واقع الأمر «بعيدًا حتى عن نصف الحقيقة»» بل ويمكن القول إنه أكثر من ذلكء GY‏ القرآن نفسه Glè‏ ما يطرح الوصايا الإلهية مع تفسيرات معقولة لها. إنه يحظر «المشروبات الكحولية وألعاب الحظ» لأنها قد «تلقي بينكم العداوة والبغضاء».” وهو يحرم «لحم الخنزير» لأنه «نجس بالتأكيد».” وحين نهى المسلمين عن إهانة الآلهة Ah gl‏ جاء في قوله: GALS op‏ الَّذِينَ يَدْعُونَ من دُونِ all‏ فيَسْبُو eagle Saks Gie AU‏

علاوة على ذلكء يأمر القرآن المسلمين في كثير من الآيات بإقامة العدل أو الخيرء أو الابتعاد عن الظلم أو الشرء دون توضيح لما تنطوي عليه هذه المفاهيم الأخلاقية. وعلى حد تعبير العالم الإسلامي المعاصر خالد أبى الفضلء هذا يعني أن «القرآن يفترض أن قارئه يمتلك نوعًا من الحس الأخلاقي». وإلى جانب ذلك» يصف القرآن نفسه بأنه «تذكير»» لتذكرة الناس «بالحقائق والقيم التي يجب أن يعرفوها

بالفطرة» 8

إن المفهوم الرئيسي الآخر في GLE!‏ والذي يبدو أنه يدعم الموضوعية الأخلاقية؛ هو ا معروف. ففي عشرات الآيات» يطلب من المسلمين «صناعة المعروف»» والذي Le WE‏ يترجم في الإنجليزية إلى doing good»‏ فعل الخير». وعلى الرغم من ذلكء إن المعنى الدقيق للمصطلح ليس «الخير «good‏ بل «المعروف أو المعلوم known‏ ومن هذا المنطلق» يخرج إيه. كيفين راينهارت» الباحث المعاصر في

41

الإسلام» بعد دراسته اللغوية والكتابية المبهرة لهذا المصطلح, باستنتاج tage‏ «يفترض القرآن أن جزءًا من الخير الذي يأمر به القرآن معروف دون اشتراط الوحي».” وفي واقع الأمرء إن استخدام القرآن المتكرر «لصطلحات غير محددة للدلالة على الخير» حكيم» GY‏ يشكل «دافعًا للتفكير الأخلاقي والبحث الفضفاض عن المعرفة BNA‏ °°

ولسوء الحظء بحسب ما يضيف راينهارت» لم تول التقاليد الإسلامية اهتمامًا Gals‏ لهذا المعنى المفتوح للمعروف. ففي شروح القرآنء بقيت «كلمة عادية لا تسترعي أي اهتمام يذكر».” وفي الفقه الإسلاميء لم يتعد الأمر ملاحظة لكلمة عرف - وهو مصطلح مستمد من جذر كلمة «معرفة» ولكنه لا يشير سوى للعادات والتقاليد المحلية للمجتمعات. وعلى الرغم من ذلك» قد تكون كلمة «معروف» أكثر

من ذلك بكثيرء مما يفتح مجالا abel‏ جميع أنواع المعرفة البشرية.

ولا بد من أن نذكر الحقيقة الأساسية التي تتمثل في أن مصطلح «العقل» في القرآن دائما ما يترافق مع دلالات إيجابية. إن جانب الطبيعة البشرية الذي يحذر منه القرآن ليس العقلء بل الهوى أو «الرغبة النزوية». ومن الجدير بالذكرء على الرغم من ذلك» أن الحركة الإيمانية في الإسلام المبكر ذهبت إلى حد اعتبار العقل نفسه على أنه الهوى. ولهذا السبب أطلقوا على المعتزلة» إلى جانب المزيد من الفقهاء العقلانيين» لقب uelas YI dah‏ 2

وخلاصة القول إنه بمعزل على التقليد الإسلامي لما بعد القرآن» وفيما يخص معضلة يوثيفروء يمكننا اعتبار القرآن إلى صف الموضوعية الأخلاقية. إن العالم الديني دانيال براونء الذي يرى مشكلة في «الإرادية اللاهوتية المتطرفة» في edad!‏ يتفق أيضًا مع هذا الحكم» إذ يقول: «يبدى أن الموقف الإرادي لا يحظى بدعم يذكر في القرآن».””

ولكن وجود دعم لا يذكر لا يعني غيابه. فالأشعريون أشاروا إلى الآيات القرآنية التي تؤكد القدرة المطلقة لله وإرادته اللامحدودة» وذكروا أيضًا قصة نبوية معروفة ليس للمسلمين وحسبء بل لجميع

أقاربهم الإبراهيميين من اليهود والمسيحيين أيضًا.

02

محاولة فهم سكين إبراهيم

إنها واحدة من أكثر القصص درامية في الإنجيل. يُرزق إبراهيم» الذي اصطفاه all‏ في أواخر حياته بطفل يحبه GÈS‏ يدعى Glau!‏ ولكن إبراهيم يتلقى في يوم من الأيام uag‏ مخيفةً من الله يطلب منه فيها التضحية بإسحاق. يطيع إبراهيم الرب» ويأخذ هذا الطفل المسكين إلى di>‏ موريا ويقيده على المذبح ممسكًا بيده سكيئًا. ولكن في اللحظة الأخيرة قبل أن يذبح Glau!‏ يوقف ملاك إبراهيم SGU‏ «الآن علمت أنك خائف الله».” وفي تلك الأثناء يظهر كبش إعجازي ليضحي به إبراهيم بدلا من ابنه. ماهو الدرين الستغلض'مة هذه القضنة؟ إنهشؤال صعث حتاولت EEE E A ARAF‏ مناقشته لقرون من الزمن. بالنسبة للموضوعيين الأخلاقيينء الذين يعتقدون أن الله لا يأمر إلا بما هو خير egaga‏ تعتبر هذه القصة «مصدر إحراج في الغالب». وفي المقابل» يحتفي مناصرو الإيمانية بهذه القصة باعتبارها مثالا على «الطاعة العمياء للأمر الإلهي».” ولعل أكثر الآراء تعقيدًا في هذا الصراع هو رأي الفيلسوف المسيحي الدنماركي سورين كيركغور (توفي عام 1855( الذي اعتبر قصة التضحية هذه في كتابه الشهير الخوف والارتعاش «تعليقا للأخلاق» يرتكز على الثقة alll‏

ومن ناحية أخرىء بالنسبة لإيمانويل كانط (توفي عام 1804( أحد مفكري عصر التنوير مثلاء لم تكن طاعة إبراهيم العمياء للأمر الإلهي المتمثل بقتل Whe dib‏ يحتذى به بل خطًا ينبغي تجنبه. فهذه الطاعة» بكل أسفء هي العقلية الكامنة وراء التعصب الديني. وبحسب كانطء إنها عقلية «كبير المحققين» التي عذب الزنادقة من أجل All‏ والمحاربين المقدسين الذين حملوا السيوف «لقتل كل الكفار على وجه الأرض».””

وثمة نزاع مشابه إلى حد ما حول قصة التضحية في الإسلام Leal‏ لأن القصة ذاتهاء باستثناء بعض الفروق البسيطة» موجودة أيضًا في القرآنء الذي فيه أيضًا يمتلك إبراهيم ily‏ يحبه - لم يكشف عن اسمه ولكنه عرف لاحقا في التقليد الإسلامي باسم إسماعيل. وفي القرآن أيضًاء كان إبراهيم على وشك ذبح ابنه من أجل طاعة الله ولكن ملاك وكبش عجائزي يوقفاه في اللحظة الأخيرة. إن هذه

القصة محورية أيضًا فى الممارسات الإسلامية: أحد الأعياد الدينية الأساسية فى الإسلام هو عيد الأضحى:

43

الذي يطلب فيه من جميع المسلمين القادرين التضحية بحمل واحدء على UBM‏ للمشي على خطى إبراهيم.

إذن» ما الذي ينبغي على المسلمين فهمه من هذه القصة المخيفة؟ صاغ المفسر القرآني الرائع فخر الدين الرازي (توفي عام 1210( وجهة نظر الأشعريين. ووفقا لما قاله» أمر الله إبراهيم Lol‏ بالتضحية بابنه» ولكن «أبطل» هذه الوصية لاحقا بأمر آخر أنقذ حياة الطفل. ولكن هل تعتبر الوصية الأولى التي تنطوي على ذبح طفل بريء أمر شرير؟ رفض الرازي اعتبارها ells‏ فبالنسبة له «الحكم على الأمر الإلهي على أساس ما يبدو Gad‏ أو شرًا للعقل البشري [هو] أمر باطل».”

وأما المعتزلة» كما هو متوقع» لم يقبلوا هذا التفسير. وهذا ما نعرفه من الرازي نفسه»ء الذي كتب فى تفسيره أن المعتزلة وجدوا صعوبة فى إيجاد تفسير بديل للقصة. وبحسب رأيهم» aly‏ يأمر الله إبراهيم فى واقع الأمر بتقديم هذه الذبيحة»» إن أمره فقط بالاستعداد ليكون «جاهرًا لتنفيذ أمر التضحية

ww

في حال صدوره».” Lely‏ الرازي فاعتقد أن المعتزلة يبالغون في تفسيرهم للأمر» وهو محق في ذلك. وعلى الرغم من ذلك» توصل عبد الجبارء أحد علماء المعتزلة الأكثر بلاغةًء إلى تفسير أفضل بناءً على قراءته المتأنية لقصة التضحية القرآنيةء والتي تختلف Goia‏ عن قصة الإنجيل. ففي قصة الإنجيلء يتلقى إبراهيم وصية صريحة من الله تأمره بالتضحية بإسحاق. ولكن في القرآن» يرى إبراهيم أنه يضحي بابنه في حلم» ثم يستشير ابنه Go bhoisg‏ أن هذه وصية الله. وبحسب عبد Gall‏ كان هذا Gamat‏ خاطنًا للحلم» فالأحلام ليست Gag‏ بالضرورة. وعلى ذلك» يطرح عبد الجبار سؤال: «كيف يمكن

لهذا أن يكون Kal‏ من الله؟ يمكنه أن یری أي شىء فى أحلامه».“

وبعد قرنين من كلام عبد الجبار هذاء طرح العالم والمتصوف ابن عربي (توفي عام 1240( وهو اسم لامع فى التقليد الصوفىء التفسير ذاته. وبحسب رأيه» لم يكن حلم إبراهيم وصية من الله يأمره بها بالتضحية ath‏ إن أساء إبراهيم تفسير المغزى من cabal‏ بينما «أنقذ الله ابنه من سوء

41

فهمه».

44

وفي يومنا هذاء يتذكر أكثر من مليار مسلم حول العالم محنة إبراهيم كل سنة في عيد الأضحى. ولكن قلة قليلة agio‏ فقط يعرفون هذا التفسير البديل للقصة. وتمامًا كما هى الحال مع العديد من

النفائس فى التقاليد الإسلامية» ضاع هذا التفسير تحت طبقة سميكة من الاعتقاد التقليدي.

النصر الأشعري وتبعاته في يومنا هذاء إذا قرأتم Giu Lind‏ قياسيًا حول الطوائف والمدارس المختلفة في بداية الإسلام» ستجدون Gte‏ أن المعتزلة مدرجة باعتبارها واحدةً من «الطوائف المنحرفة» التي اندثرت لحسن Ball‏ ومن المحتمل أيضًا أن تجدوا مديهًا في حق الأشعرية باعتبارها الركيزة الأساسية للإيمان الحقيقي. والسبب البديهي لذلك هو انتهاء حرب الأفكار الكبيرة بين هاتين المدرستين اللاهوتيتين بالانتصار التدريجي للأشعرية. والمنتصرون» بطبيعة Jil‏ يروجون لأنفسهم على أنهم أوصياء على الحقيقة» ويصورون منافسيهم باعتبارهم مضللين: حتى أنهم أحرقوا كتبهم أيضًا.2*

هذا هو السبب في أن معرفتنا بالمعتزلة محدودة للغاية. ولكن كان الأمر أسواً حتى عام 1951 حين عثر على الكتابات المفقودة لعبد الجبار واثنين من طلابه في مكتبة قديمة في اليمن» حيث نجت آثار المعتزلة في التقليد الزيدي. وباستثناء هذه النصوص الأصلية النادرة» ما نعرفه عن المعتزلة منشأه المصادر السنية الرئيسية التي لخصت وجهات نظرهم بغرض دحضها وحسب.

كان أبى حامد الغزالي (توفي عام 1111( شخصية مهمة lbp‏ في تحقيق هذا الانتصار الأشعريء إذ يعتبر Way‏ لمعظم المقاييس أكثر slale‏ الدين السنة تأثيرا على مر العصور. ترك الغزالي وراءه Lagai‏ معقدة أظهرت فوارق دقيقة مع مرور الوقت» ولكنه عارض صراحةً عقلانية كل من المعتزلة والفلاسفة بينما استفاد من بعض أدواتهم. وعلى ذلكء كان الغزالي أكثر انفتاحًا على العقل مقارنة بالأشعريين الأكثر صرامة -الذين ألقى بعضهم باللوم عليه GY‏ «تساهل» DÈS‏ مع الفلسفة- ولكنه تعامل daa‏ باعتباره Les‏ وفي آخر وأعظم أعماله حول القانون»//لصطفىء كتب الغزالي: «إن

الفكر لا يثبت إلا صدق النبي» ثم يعزل نفسه».“

45

كان الغزالي Maly‏ من بين ما يسميه العلماء «الأشعريين اللاحقين» الذين كانوا أكثر ABLES‏ من سابقيهم.” فبحسب آرائهم» يمكن تعريف الأفعال بأنها «خيرة» أو «سيئة» بالنظر إلى آثارها - ولكن في الأمور التي لا يحكم فيها الدين وحسب. وبعبارة cdl‏ أصروا على رفضهم لربط القيم الأخلاقية الموضوعية بالفقه الإسلامي.“ ولعل أكثرهم عقلانية هو فخر الدين الرازيء الذي أصبح Gah‏ ومستقلاً عن الفكر الأشعري التقليدي تدريجيًا»» إذ قال إنه في حال تعارض الوحي والعقلء ينبغي أن يسود الأخير.” وفي تلك الأثناء وحتى ضمن نطاق المذهب الحنبلي» ظهر نهج عقلاني -«موقف وسطي بين المعتزلة والأشعرية»- استغل الفراغ الذي تركه هذا المذهب بعد رفضه الأساسي لكل اللاهوت. 4*8

= هه

والأهم من ذلك هو ظهور مدرسة أخرى للاهوت السنيء تحمل Lidge‏ وسطيًا أكثر Se‏ بين الأشعرية والمعتزلة. إن هذه المدرسةء التي سميت Ged‏ بمؤسسها gil‏ منصور الماتريدي (توفي عام 4) العالم من أوزباكستان الحديثة» خففت من حدة العقائد الأشعرية: يمتلك البشر 853 أكبر «لاكتساب» الأفعال التي خلقها Lely call‏ «الخير والشر» فيعرفان بالعقل إلى حد ما. وصف الماتريدي الله باعتباره أكثر عقلانيةء وأما Lad‏ يتعلق بأسئلة مثل «هل يستطيع الله معاقبة من يطيعه؟» أو Ja»‏ يستطيع الله تحميل الإنسان مسؤولية ما لا يمكنه فعله؟» فكانت إجابته «لا»» على عكس الأشعري الذي أجاب بنعم.” وجنبًا إلى جنب مع مدرسة الفقه الحنفي التي ناصرتها الإمبراطورية العثمانية» انتشرت

المدرسة الماتريدية بين الأتراك والفرس وفي مناطق أخرى في آسيا الوسطى أيضًا.

إن جميع هذه الفروق والاختلافات تعني أن الإسلام السني لم يكن إيمانيًا بالكامل. فلم تندثر النهج العقلانية LS‏ واستمرت في الظهور في أماكن غير متوقعةء إذ نشأت مدارس ذات مواقف متباينة وخالف بعض العلماء تقاليدهم المزعومة.

وعلى الرغم من كل ذلكء يمكننا القول إن النظرة السنية للعالم يسودها الموقف الأشعري - وليس موقف المعتزلة بكل تأكيد. إن المسلم الحداثي البارزء فضل الرحمن» أعرب عن أسفه إزاء المدرسة الماتريدية التي حملت Ebb‏ أكثر عقلانية مقارنة باللاهوت الأشعري . . . ولكن أغرقتها الأشعرية في

نهاية المطاف خلال القرون الوسطى الإسلامية».”” ويصدق هذا القول حتى بالنسبة للتقاليد العثمانيةء

46

التي طغت الأشعرية على انتماءاتها الماتريدية بمرور الوقت.”* وفي تلك الأثناءء أنكر المسلمون Fast‏ على الرغم من انفتاحهم النسبي على تأثير المعتزلة» الفكرة القائلة إن الخير والشر يمكن معرفتهما من خلال العقل البشري الفرديء Yury‏ من ذلك «اعتقدوا أن الإمام المحصوم هو مصدر المعرفة الأكيدة».” وحتى الصوفيون نسبوا عصمة مشابهة لسيد أو شيخ خاص بهم.

ومن المحاولات المثيرة للاهتمام لإعادة فتح باب النقاش كانت محاولة السلطان العثماني العظيم محمد الثاني» الذي عرف أيضًا باسم «الفاتح» لاستيلائه على القسطنطينية وهزيمته للبيزنطيين عام Gils . 3‏ مع روحه الليبرالية المتمثلة في اهتمامه بالفنون والعلوم» Ging‏ إلى جنب مع تسامحه مع المسيحيين واليهودء أراد محمد الثاني أيضًا أن يفتح الأبواب المغلقة في الإسلام. ومن الأمثلة على ذلك كان السؤال القديم: «هل يستطيع العقل أن يعرف الخير في الفعل الجيد والشر في الفعل السيء؟»؛ فأمر فريقا من العلماء البارزين بكتابة أطروحات منفصلة حول هذا الموضوع لمناقشتها على بلاطه. لم تدرس هذه المخطوطات» التي بقيت لقرون في مكتبة السليمانية في إسطنبولء حتى العقد الأول من القرن الواحد والعشرين على يد الأكاديمي التركي عاصم جنيد كوكسال.”” وبفضل هذه المخطوطات» أصبحنا نعلم أن أحد أبرز السلاطين العثمانيين اعتبر هذا النقاش مهما وأراد إعادة dads‏ ولكننا لا

نعرف ما إذا كانت لتلك الجهود أي تأثير مهم.

وفي يومنا هذاء تشير استطلاعات الرأي التي أجريت في العالم الإسلامي إلى مدى قوة نظرية الأمر الإلهي حتى الآن. وحين طرح سؤال «هل من الضروري أن نؤمن بالله لكي نكون أخلاقيين وأصحاب قيم خيرة؟»» أجاب 99 في المائة من المصريين «نعم»» ويتبعهم 98 في BUI‏ من الإندونيسيينء و97 في BUI‏ من الأردنيين» و90 في BUI‏ من البنغلاديشيينء و88 في BU‏ من الباكستانيين. (بالمقارنة مع 10 في المائة من السويديين» و39 في BUI‏ من الألمان» و57 في المائة من الأمريكيين الذين أجابوا بنعم على السؤال ذاته)..” وبعبارة أخرىء لا تستطيع الأغلبية الساحقة في المجتمعات المسلمة أن تتخيل حتى أن يكون للأخلاق مصدر آخر غير الدين - مثل الحدس والعقل البشريين.

ما هى النتائج العملية لهذه النظرة العالمية؟ سنيحث فى هذا السؤال فى الفصول القليلة القادمة.

47

ولكي نستبق الأمورء دعونا نتذكر المثال في بداية هذا الفصل - المثال المتعلق بتربية الأطفال وفقا لنظرية «الأمر الأبوي» بشكل رئيسي وما يترتب عليه من أمور ينبغي أو لا ينبغي فعلها. وبحسب ما اقترحت سابقاء لن تساعد هذه النظرية الأطفال على تكوين ضمير داخلي قائم على القيم الأخلاقية: بل ويمكنها حتى أن تجعلهم غير ناضجين وحرفيين وحتى مخادعين في بعض الحالات. لذا دعونا نرى ما إذا كان لنظرية الأمر الإلهي تأثيرات مماثة على المجتمعات المسلمة.

48

الفصل الرابع كيف خسرنا الالتزام الأخلاقي

لأن لهم دين» يظنون أنهم معفيون من امتلاك الأخلاق. - أمين معلوفء كاتب لبناني فرنسي” ويل لكم أيها الكتبة.... لأنكم تنقون خارج الكأس والصحفة:؛ وهما من داخل مملوآن GLAI‏ ودعارة

— يسوع الناصري”

قضيت معظم حياتي في تركياء وهي دولة ذات أكثرية مسلمة. وقد عاصرت أيضًا الثورة السياسية الكبرى التي مرت بها تركيا في العقدين الأولين من القرن الحادي والعشرين. وهي ثورة أنهت سيطرة الأتراك ASY‏ علمانية التي كانت قد استمرت نحو قرن من الزمان لتحل محلها سيطرة المحافظين المتدينين. حل المحافظون محل أعدائهم في كل نواحي الحياة تقريبًاء من السياسة إلى الدوائر

الحكوميةء ومن التجارة إلى الإعلامء و«استعادوا بلادهم».

في المراحل الأولى من هذه القصةء كانت الأمور تعد بالكثير» معطية الأمل للكثيرين» ومنهم أناء ob‏ هناك ديمقراطية Aad‏ إسلامية قيد التكوين» كما جادلت في فصل متفائل كتبته عن LSS‏ في كتابي الصادر عام 2011. إسلام بلا تطرف. والسبب آنه» في ذلك الوقتء كان المحافظون المتدينون في السلطة يطبقون الإصلاحات السياسية التي يطلبها الاتحاد الأوروبي والتي لطالما كانت تطمح لها العصبة الصغيرة من الأتراك الليبراليين. ولكن سرعان ما بدأ المزاج يتغيرء ما إن عزز المحافظون المتدينون سلطتهم. إن اتضح بالتدريج أن الإصلاحات الليبرالية في السنوات السابقة كانت تهدف فقط لنزع سلطة المؤسسة العلمانية السابقة» وخصوصا الجيش المتغطرسء وا معروف

بانقلاباته على الحكومات المنتخبة. والأسوأ من ذلك أن النخبة الجديدة الحاكمة سرعان ما بدأت تتبنى

49

الأساليب السلطوية نفسها التي كانت تنتهجها النخبة الحاكمة السابقة - بل غالبًا ما كان ذلك بحماس „SÍ‏

باختصارء فإن أحلام «تركيا الجديدة» الحرة والمنفتحة والديمقراطية كانت duia‏ على الأقل في ذلك الحين» في مقابل تسيد الصورة القاتمة للسلطوية. بينما فتحت الأساليب المكيافلية الفجة للنخبة الجديدة الحاكمة نقاشًا جديدًا في البلاد حول ماهية هؤلاء المحافظين المتدينين الحقيقية. إذ انتهى بهم الأمر إلى فعل كل الأشياء التي كانوا هم أنفسهم يدينونها بوصفها ظالمة وقاسية - بل وبعنف أكبر. شمل هذا اعتقال المعارضين السياسيين بتهم ملفقة. وشمل GIS‏ إعلام مسموم» أرهب كل من يجرق على انتقاد al‏ السلطة وافترى عليه. نهب المحافظون المتدينون أيضًا موارد الدولةء بمستويات غير مسبوقة من الفساد والمحسوبيات ومحاباة الأقارب. وقد غشت جماعة منهم تشبه الطوائف السرية -تدعى «الغولنيين»- بشكل ممنهج في الامتحانات لترقية أعضائها في الدوائر الحكوميةء ولفقت الأدلة للإلقاء بخصومها في السجنء وحاولت حتى الانقلاب وفشلت» كجزء من صراع على السلطة بين تيارات المحافظين.*

قضية تدين لاأخلاقي

كان معظم الأتراك الذين امتعضوا من بحر «التدين اللاأخلاقي» هذا أو ahlaksız dindarlık‏ من العلمانيين» الذين ظلوا يقولون لليبراليين: «حذرناكم من هؤلاء الأشخاص»»ء رغم حقيقة أن تاريخهم لم يكن أفضل بكثير. بينما كان هناك أيضًا ندرة من المحافظين الذين تحلوا بالضميرء وبالجرأةء لإعلاء الصوت. كان من بين هؤلاء مصطفى أوزتورك» وهو دارس للإلهيات وكاتب رآي مشهور. كتب في عام 7 «خلال أربعين إلى خمسين سنة قادمةء لن يكون لنا نحن المسلمين الحق في قول أي شيء لأي إنسان عن الإيمان والأخلاق والحقوق والقانون». «سيكون رد: "رأينا ما تفعلون "Liss!‏ كالصفعة على وجوهنا»“. وقد ندب مختص آخر في الإلهيات» وهو المفتي السابق لإسطنبول» مصطفى تشاريجه» أيضًا «الفجوة المتنامية بين التدين والالتزام الأخلاقي». في الماضيء حسب ما يذكرء كان

50

المحافظون أمثاله Sule‏ ما يجادلون بأنه D‏ يمكن أن يكون هناك التزام أخلاقى بدون دين». ولكن

الآنء كما كتبء كان عليه أن يجادل بأنه: Yo‏ ينبغي أن يكون هناك دين دون أخلاق».”

ما المشكلة التي كانت هنا بالضبط؟ بالنسبة للبعضء فإن المشكلة كانت الفساد المعتاد الذي يأتي مع النفوذ. كانت أيضًا مشكلة النفاق المتأصلة منذ القدم. كان المحافظون المتدينون» حسب هذه الرؤية» يفشلون في مجاراة أعلى مثلهم وحسب - وهي مشكلة يمكن مشاهدتها في كل التقاليدء وفي كل المجتمعات.

ولكنء بالنسبة للذين بإمكانهم قراءة ما بين السطورء فإن المشكلة تنضوي على شيء مختلفء شيء أعمق. فبسبب كل الأشياء غير الأخلاقية التي ارتكبها المحافظونء وجدوا لأنفسهم المبررات الدينية. يزعم أن النبي محمد قال: «الحرب خدعة»» وبما أنهم كانوا في حرب سياسية -مع العلمانيينء أو الجماعات المناوئةء أو «الإمبرياليين»» gf‏ «الصهيونيين»- فقد سمح لهم باستخدام كل أنواع خداع والكذب والقدح.“ تقول آية في القرآن «وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض». لذا فقد كان ملء المكاتب الحكومية بالأقرباء أمرًا “Gale‏ وفيما أدانت الشريعة الرباء أو الفائدة» فهي لم تضع قواعد واضحة للمناقصات العامةء التي تلاعب بها المتدينون المحافظون في السلطة بشكل متكرر -لمرات عديدة بلغت

2 هه

6 مرة فى خلال ستة عشر عامًا- لصالح المنفعة المباشرة لأزلامهم.“

بكلمات آخرى» فإن المشكلة ليست أن المحافظين المتدينين لم يكونوا متدينين بما يكفي. بل كانت المشكلة أن تدينهم لم يجعلهم أخلاقيين.

cul,‏ هذه المشكلة في بلدي الأم تركياء ولكنها بالتأكيد ليست محصورة فيها. لاحظ الباحث المصري الراحل نصر أبو زيد أيضًا «تدينًا خاليًا من الأخلاقيات» في بلاده» حيث «المساجد ممتلئة ولك لبان PG, pies‏ شهد رجل الدولة العراقي علي عبد الأمير علاوي أيضًا إسلامًا «يزداد DL‏ من أي محتوى أخلاقي عميق».'” وشهد الأكاديمي المستقر في قطر عمر إدوارد مود «تدينًا خارجيًا

دون ضمير أخلاقى H‏

51

في تركياء كان أحد المنتقدين البارزين لهذه المشكلة الباحث في الإلهيات علي Blob‏ أوغليء الذي شغل منصب رجل الدين الأعلى في البلاد في مديرية الشؤون الدينية في السنوات الأولى لصعود المحافظينء حينما كانت الأمور تبدى واعدة. في Jlis‏ كتبه عام 2017 اعترف بارداق أوغلي Gb‏ هناك «مشكلة جدية في الأخلاق» في ood‏ فقط ليضيف أن «انعدام الفضائل والأخلاق منتشر» في العالم الإسلامي بأسره. ثم أصاب أصل المشكلة: في عملية تاريخية طويلةء أصبح الفقه الإسلامي «كومة من القوانين» تبخرت» فيها الأخلاق.”” يضيف بارداق أوغلي» «بالطبع؛ يرتبط هذا بالصلة بين

الدين والمنطق» مع مشكلة الحُسن والقبح».

مقياسان للشرعية كان حدس بارداق أوغلي مصيبًا لصلب المسألةء GY‏ «التدين اللاأخلاقي» الذي نشهده في العالم الإسلامي المعاصر متجذر في الأشعرية ومعادلتها للقيمة الأخلاقية والأوامر الإلهية. تساوي هذه النظرة للعالم الأخلاق بالشريعة الدينية. لذاء فبالتعريفء ما تحظره الشريعة يصبح غير أخلاقيء بينما يصير مهما يكن ما تسمح به الشريعة أخلاقيًا. بالكاد يطرح سؤال ما إذا كانت أحكام الشريعة أخلاقية al‏ لا - ببساطة لعدم وجود معايير أخلاقية مستقلة متبقية للحكم على الشريعة.

كمثال صارخ» لنأخذ قضية زواج الأطفال. بالنسبة للعديد منا اليوم» فإن إقامة «زواج» بين فتاة تبلغ تسعة أعوام من العمر ورجل يبلغ ستين Gle‏ يبدو مسيمًا جدًا. ولكنء بالنسبة لتفكير إسلامي شديد التحفظ على مذهب الحنبلية أو الأشعريةء فقد يكون ببساطة حلالء أو «مباحًا». liag‏ لأنه في العصر الكلاسيكي للإسلام, لم يكن هناك تعريف واضح لما هو العمر الذي يجوز فيه الزواج « وكان ينظر إلى الحيض Bole‏ على أنه حد سن البلوغ. كان dia‏ جدلاء عاديا في عصور ما قبل الحداثة» حين كانت المجتمعات تساوي بين البلوغ البيولوجي والبلوغ القانوني. ولكن ca gall‏ بفضل وفرة الخبرات» والتقاريرء والدراسات» ندرك أن زواج الأطفال كارثي قطعًا بالنسبة للبنات الصغيرات. ولدينا أيضًا بديل أفضل لسنوات مراهقتهم» يدعى «التعليم». ولكن من يكترث لكل هذا إن كان معيارك

الوحيد للفصل بين «الحسن» و«القبيح» قواعد الفقه الإسلامي التي مضى عليها آلف Sele‏

52

في الإسلام الكلاسيكي» كان الإنذار الأول لهذه المشكلة في ظهور الحيلء أو «الألاعيب القانونية». ويشير هذا المصطلح إلى الحلول التي عرضها القضاة للتحايل على محظورات القانون مع الالتزام بنصه. منعت الشريعة تقاضي الفوائد» على سبيل JEN‏ ولكن ما زال بإمكانك تقاضي الفوائد دون تسميتها بهذا الاسم. (يمكن للمدين أن «يبيع» بعض الملكيات لدائن ثم يعيد شراءها Dg‏ بسعر (Motel‏ وفي حين قدمت هكذا أساليب بعض البراغماتية المفيدة في مواجهة القوانين الصارمةء فإنها كذلك فتحت الباب لنفاق صرف. من القضايا المشهورة قضية رجل غني «منح» الكثير من ثروته لأطفاله الصغار قبل قدوم الموعد السنوي لضريبة الزكاة مباشرةء ليسترجعها فورًا بعد دفع ضرائبه.”* لم يكن هذا GEST‏ ولكنه قانوني. وهذا كان ما يهم بالفعل.

ازدادت المشكلة حدة مع الزمن» وخصوصًا مع الحداثة: فتحت الحياة المعاصرة الكثير من المجالات الجديدة للنشاط الإنساني والمعرفة الإنسانية» بينما ظل الفقه الإسلامي يقدم نفس القواعد القديمة التي كانت بالية أو غير ملائمة بالمرة. كانت القواعد الأخلاقية التي طورتها البشرية لهذه المجالات الجديدة «غير إسلامية»» ولذا كانت غير مقبولة. كانت النتيجة مناطق خالية من الأخلاقيات يمكن فيها لأي أحد أن يتصرف كما يشاء.

لنأخذء على سبيل SEM‏ فكرة «الصحافة الأخلاقية». وهي تشمل مبادئ مثل «الصدق والدقة»» و«الاستقلال»» و«الإنصاف والحياد». حين تقدم وجهة نظرء وفق ذلك» يجب أيضًا أن تعطي مجال gob!‏ وجهات النظر الأخرى. عندما تنتقد شخصاء عليك أن تعطيه حق الرد. ولكنني أذكر أنني ذكرت صحفي تركيًا إسلاميًا بهذه المبادئ» فقط لألقى استنكارًا «لكل هذا الترهات الغربية». بالنسبة له ولرفاقه» لم يكن هناك ببساطة ما هو حرام فيما كانوا يفعلونه: البروباغاندا الحربية ضد العدو. بل إنه كان تصرفا (G85 Gass‏

ربما كان الصحفي التركي الإسلامي نفسه مؤيدًا للصحافة الأخلاقية لو كان هو نفسه هدف حملات التشويه - كما كان الحال بالفعل في تركيا في أواخر تسعينيات القرن العشرين» عندما كان للعلمانيين اليد العليا. ولكن هذا كان مجرد أسلوبء كما اتضح حقاء لا يكشف عن أي أخلاقيات حقيقيةء

بل عن انعدامها.

53

أشار على بارداق أوغلىء اللاهوتى الحكيم» إلى مشكلة المعايير المزدوجة هذه أيضًا فى كتابه الصادر عام 2017ء مواجهة إسلاميتنا على ضوء الإسلام. هناك عدد معتد به من المسلمين فى العالم

ca gall‏ حسب ما لاحظ من «المنتمين لعالمين». وهذا يعني» كما كتب:

للمسلمين مقياسان للشرعية في عقولهم» مخرجان منفصلان. عندما يكون الأمر ملائماء هناك قانون الدولة [العلمانية]» وهناك نظام المجتمع؛ وهناك لوائح الأنظمة الداخلية» وهناك لوائح التعليمات. ولكن إذا لم تعمل هذه كلهاء فمصادر التشريع التي تخطر لك تأخذ دورها - فيأتي إذن [ديني] يمكنك أن تقدمه لنفسك أو تأخذه من أحد ما ليفتح أمامك السبيل. أيضّاء إذا كنت تنتمي لطريقة [طائفة أو مجموعة دينية]ء فسيكون لك مصدر ثالث للشرعيةء مخرج آخر. [مع [ells‏ من المستحيل على شخص بثلاث مصادر مختلفة للشرعية أن يبدو محط ثقة .... إذ لا يمكن

لأحد أن يضمن أي مصدر للشرعية سيستخدم ذلك الشخص للمضي قدمًا في أي aad‏

يكمن الحل لهذه المشكلة الكبرى فى إحقاق التناغم بين «العالمين». وهذا يعنى قبول أن هناكء إلى جانب مبادئ الإسلام الخاصة المحددة والقواعد التى تقيد المؤمنين به أيضًا مبادئ شاملة وقواعد تقيد كل الناس - وأن الاثنين ليسا بديلين لبعض. ولكن هذا نفسه يتطلب إزالة العقبة اللاهوتية لتعريف

«الحسن» و«القبيح» بالمنطق الإنساني.

عالم الفتاوى المحيط بكل شيء

بينما كان رفض القيم الأخلاقية التى تأتى من الخارج أحد عواقب الأشعرية؛ كانت عاقبة أخرى تتمثل فى نمو التقيد الحرفى الجاف بالقانون ضمنًا.

فالأشعريون» حسب ما كتبء عرفوا الوحى بأنه «المصدر الوحيد للقيمة الأخلاقية». ومن هنا أتت

54

النتيجة الحتمية: «يمكن مواجهة كل سؤال قد يطرحه البشر في المسائل الأخلاقية بناءً على النص».”' لذلك» «في أعقاب هزيمة المعتزلة»» هيمن «الالتزام بحرفية النص مفرط الشمول» في العالم الإسلامي. كانت حرفيةً حولت حتى الأسئلة التافهة إلى مسائل دينية. بدأ المسلمون يقلقون لأشياء مثل: «هل على الشخص ارتداء ساعة المعصم على معصمه الأيمن PS jus al‏

لمعرفة كيف يبدو هذا Glac‏ اليوم» على المرء أن ينظر إلى alle‏ الفتاوى. المصطلح, الذي دخل كما هو إلى اللغات الغربية مع «فتوى الموت» الشهيرة عام 1989 التي أطلقها آية الله الخميني ضد الكاتب سلمان رشديء تعني حرفيًا بالطبع «رأي شرعي» فقط. وهي Sule‏ نص يصدره مفت مسلم متعلم» أو «مصدر للفتاوى»» إجابة على سؤال يأتي غالبًا من مسلم عادي. الصاعق في الأمر مقدار التفاصيل الدقيقة في الحياة التي تغطيها الفتاوى. يظهر بحث سريع في مواقع خدمات «الفتاوى

WS ناتاه ا‎ (yas وويدون آل‎ E لسلس‎ R,

«هل يجوز الاستحمام وقوقا؟» «فى قص الأظافرء هل يجب أن نبداً بالسبابة من اليد اليمنى قبل بقية الأصابع؟» «هل يمكنك التعري أمام حيوانات كالطيور؟»

«كيف يمكن للمرء أن يقى نفسه من الجن عندما يكون فى بيت الخلاء؟»

تتلقى معظم هذه الأسئلة إجابات مفصلة جدية من shale‏ الدين. عند سؤال» «هل يجوز الاستحمام وقوفا؟» يكون الجواب» «هى جائزء لكن مكروه». ثم SL‏ شرح طويل للطريقة التي كان يتبول بها النبى محمد نفسه.*” حتى أن هناك أحاديث منقولة عن هذه المسألة: «من حدثك أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بال قائما فلا تصدقه أنا رأيته يبول قاعدًا».” تعتبر هكذا أشياء Ange‏

55

لأن «الاقتداء» Ley‏ كان يفعله النبي في كل هذه التفاصيل الدنيوية للحياة -من كيفية تناول الطعام» وشرب الماءء أو إعفاء اللحى- يعتبر Lai»‏ أخلاقيًا جديرًا Call‏ بشكل مستقل عن ماهية الفعل».*

ثم هناك أمور الجنس. يأتي سؤال من مسلم «محتار في مسألة رضاعة صدر الزوحة». تطمئنه الفتوى: «يمكنك رضاعة صدر زوجتك. إذا تدفق الحليب وشريته؛ فهذا لا يؤثر على العلاقات الزوجية. تنظر الشريعة فقط إلى الرضاعة التي تحدث في conle Jof‏ ويتساءل مسلم آخر إذا كان جماع الحيوانات غير جائزء ولكن Gag‏ لمعظم slale‏ الدين فإن «جماع الحيوانات لا ينقض الحج ولا

الصيام» 5

الهدف في ثقافة الفتاوى تشريع كل تفصيل دقيق من الحياة وكل سؤال ممكنء فلا يبقى للمسلم الفرد شيء يقرره بنفسه. وبينما يعرض المفتون كل هذا الالتزام المتطرف بالتشريع؛ OLS‏ المسلمين العلمانيين المحافظين يسألون المزيد منه فقط. فبدل الصراع مع «آلام الضمير الشخصي»» كما قال أبو الفضلء فإن «المسلم العادي يسقط عبء الأخلاق على الشريعة» 5

الخطر الواضح هنا هو أنه ما إن امتلكت حق الفتوى» يمكنك بسهولة تبرير الأشياء التي تعد غير الأخلاقية بشكل موضوعي. اعترف الشيخ حمزة يوسفء وهو alle‏ دين إسلامي بارز في الغرب» بصراحة بهذه المشكلة في مؤتمر إسلامي في 2018. «بعض الفتاوى خطيرة»» وأتبع: «بعضها الآخر سخيف». ”ولكن ما الأساس الذي يمكن للمسلم بناءً عليه التشكيك ومعارضة هكذا فتاوى سيئة؟ هل

يمكنهم» مثلاء الاعتماد على ضمائرهم؟

مصطلح «الضمير — «Conscience‏ باللغة الإنجليزية يأتي من الكلمة اللاتينية scientia‏ أو «المعرفة». وهو يعنيء مع البادئة con‏ «المعرفة مع». وتشير إلى أننا كبشر لدينا مصدر داخلي لمعرفة

الخطأ من الصواب» حتى لو لم تدلنا مصادر خارجية كالدين والثقافة.

56

يعود Lal‏ المفهوم إلى سقراطء الذي كان يتحدث عن ديمون» أو «صوت داخلي»» يعدله عن فعل الأشياء الخاطئة. ووجد المفهوم Lal‏ قويًا له في المسيحية» بفضل القديس بولس بشكل رئيسيء الذي كتب أن الوثنيين الذين لم يعرفوا شريعة الإله المكتوبة» «فإن متطلبات الشريعة مكتوبة في sage oli‏ وضمائرهم تشهد أيضاء.” رفع مفكرو التنوير شأن الضمير أكثر بوصفه مصدرًا «لاستقلال الفرد أخلاقيّا»» مع صياغة المصطلح السياسي «حرية الضمير» أيضًا.” مؤخراء قدم العلماء أدلة على أن هناك بالفعل GE) Gib‏ بالفطرة في طبيعة البشرء إذ أن أدمغتنا «مجهزة لتشكيل روابطء

وللتعاون, وللاهتمام»."* ولكن ما هو دور الضمير في الإسلام؟

قد يعتقد المسلمون المعاصرون أن لدينا نفس التعريف بالضيط للضمير conscience‏ -ما يسميه العرب الضميرء ويسمى في بعض اللغات الأخرىء كالتركية وجدان. ولكن الأبحاث أظهرت أن هذين المصطلحين اكتسيا المعنى المقصود من كلمة «conscience»‏ فقط في القرن التاسع عشرء وبتأثير الترجمات من الأدب الغربي» أحيانًا من قبل العرب المسيحيين.” بالمقابل» في العصر الكلاسيكي» استخدم الوجدان من قبل الصوفيين في إشارة إلى «الاتصال مع الله»» وكان الضمير يستخدم للإشارة إلى «الأفكار الباطنية المضمرة»», التي لم تكن بالضرورة أفكارًا فاضلة.” فقد كتب

الغزالى» على سبيل JU‏ أن الله أرسل أنبياءه لتطهير ضمير الناس «من إغواءات الضالين» 33

وهذا هو السبب الذي دفع بعض علماء الدين المعاصرين البارزين -فضل الرحمان وفريد إسحق- للاحتجاج Gl‏ المصطلح الإسلامي المقابل يجب أن يكون المصطلح القرآني التقوى””. وهذا منطقي على ضوء الذكر الأول للمصطلح في القرآن: إذ يقول إن الله بعد خلق «الروح», ألهمها «فجورها وتقواها””.« ولكن» كما يعرف أي شخص يألف التقاليد الإسلامية فإن التقوى أصبحت تعني اصطلاحًا «التدين المتخوف من الله»» وهو ما يعبر عنه GIE‏ بالالتزام الدقيق بالشريعة الإسلامية. * التقوىء بهذا المعنى الأكثر انتشاراء هي الدافع الداخلي لفعل الصوابء وليست القدرة على التعرف على الصواب.

57

مستقل للسلطة الأخلاقية.” كانت هذه السلطة الأخلاقية نفسها ما تنضوي عليه الأخلاقيات «الحدسية» التي طرحتها المعتزلة - ولكن مذهب المعتزلة كان الطريق الذي لم يتخذه الإسلام. بقي الضمير موجوداء بشكل طبيعىء ولكن الأخذ به كان ضمنيًا فقط. وبالتالى» فعندما تبع القضاة «نداء الضمير»»ء كان agale‏ «بناء حصن من المنطق التشريعى واللغة القانونية لخلق انطباع بأنهم لا يحكمون وفق ما تمليه الفلسفة أو الأخلاقء بل القانون» 38

حديث جدير بالذكر يُسأل فيه النبى من sal‏ صحابته» وابصة بن معبد» عن البر. وردًا aale‏ يقول النبى:

x

استفت قلبك. البر ما اطمأنت إليه النفسء واطمأن إليه القلب» والإثم ما حاك في النفس وتردد

في اليد *

من الأصوات الاستثنائية التي تبنت هذه الرسالة المعلم الصوفي العظيم جلال الدين الرومي (توفي 1273 م.). وقد كتب: «إن لك Gide‏ روحانيًاء فدعه يراجع فتوى المفتين ويأخذ ما يوافقه».“ ولكن المفتين آنفسهم» والأرثوذكسية التي التزموا بها في الدين» لم يعجبوا بكلامه. Jule‏ بعضهم, ومنهم الغزالي ob‏ النصيحة «استفت قلبك» لم تكن صالحة إلا لوابصة نفسه. وقال آخرون إنها لا يمكن أن تكون بهذا الضيقء ولكنها يجب أن تكون مقتصرة على أمثال وابصةء الذين عرف النبي أنهم «أصحاب إيمان وفهم».“ ما تزال مصادر السنة تقتبس الحديث مع بذل الكثير من العناء للتأكيد على أن القلب لا يمكنه Íi‏ تجاوز القانون.”“ رأوا أن الحديث يصلح فقط «إذا كان الشخص الذي يصدر الحكم لا يمتلك أي دليل [نصي] قوي لدعم استنتاجه». وحتى في هذه الحالة» فإن الذين يستطيعون الثقة بقلوبهم هم فقط «المؤمنون الصادقون العارفون بالشريعة».“

58

كل هذا الالتزام بالقانون مبرر لمخافة مفهومة: وهي أن الناس يمكن أن يحرفوا القانون تبعًا للهوىء أو «الرغبات الضالة». ولكن النظر يغض WE‏ عن الخطر المقابلء أن يستخدم القانون نفسه لأغراض غير أخلاقية. الضميرء الذي قد يوازن القانون» لا يعد سلطة أخلاقية. يمكن حتى قمعه بوصفه وسوسة» أو «همسًا من الشياطين»» وهو بالضبط ما يندم المتطرف السابق على فعله خلال

تطرفه 44

الحاجة لإعادة إحياء الأخلاق

ماذا يرى المسلمون في معضلة القانون ضد الضمير هذه اليوم؟ لم يصلني وجود أي استطلاعات» لذا فقد قررت إجراء استطلاعي الخاص الصغير بين Gables‏ الأتراك في يناير 2019. gail‏ 450,000 متابع على «تويتر»» طرحت سؤالا «إذا كان حكم شرعي يتناقض مع ضميركء فما الذي ستشكك به؟»“ ومن بين 5,500 مجيبء قال 37 ELL‏ إن الضمير هو ما يجب أن يشكك به. حتى أن أحدهم أشارء Glis‏ عن وجهة النظر ode‏ إلى قصة تضحية إبراهيم» التي تطرقنا لها في الفصل السابق: «لقد استمع إبراهيم إلى أمر الله»» ذكرنيء D‏ إلى ضميره».“ أعطانيء بكلمات أخرى, دورة في الأشعريةء التي كانت قبضتها واضحة الإحكام على الأتراك المحافظين.

هذا الإيمان القوي بأخلاقيات الأوامر الإلهية» الذي قد يكون أقوى في العالم العربي منه في تركيا الأكثر علمانية Grus‏ هو LA‏ مصدر ثابت للسلطوية الدينية. GY‏ إذا كانت الأخلاق تساوي الالتزام بالأوامر الإلهيةء فكل ما يمكنك alad‏ للالتزام بالأخلاق في المجتمع فرض تطبيق هذه الأوامر. وهذا ما يدفع الحركات الإسلامية الساعية نحو «إعادة إحياء للأخلاق» في المجتمعات الإسلامية إلى التركيز على تحقيق الشريعة الإسلامية» LS‏ يفهمونهاء بأوامر كإجبار كل النساء على الالتزام بالحجاب» ومنع الكحول أو الجنس خارج إطار العلاقات الزوجيةء أو فرض الصلاة جماعةً وفرائض إسلامية أخرى.

في الواقع؛ تحتاج المجتمعات الإسلامية إلى «إعادة إحياء للأخلاق» - ولكن من نوع مختلف. ما تحتاجه هو إعادة أحياء القيم الأخلاقية الموضوعية و«تحرير الضمير المأسور» / كما قال الباحث

59

الإسلامي الراحل جمال البنا (توفي 2013 م.).” liag‏ يتطلب Golul‏ جديدًا بالكامل للتعليم» Le gig‏ جديدًا من الفن والأدب -كأعمال المؤلفين المصريين العظماء في منتصف القرن العشرين كعباس محمود العقاد» وخالد محمد خالد» وم. كامل حسينء الذين فسروا الضمير بأنه «الصوت الداخلي “veal‏ بمثل هذه المدخلات الجديدة في المجتمع؛ نحتاج ثقافةً جديدة لا «تتبخر» فيها الأخلاق بين القواعد القانونيةء بل تفسرهاء وإن تطلب الأمرء تصلحها.

ما نحتاجه أيضًا هو الانفتاح وإعادة التواصل مع بقية البشريةء لأنه بما أن القيم الأخلاقية عالمية» فقد يكون هناك ما يمكن تعلمه من الثقافات الأخرى التي قد تكون حصدت بعض القيم من أعرافها الخاصة. ربما يكونون قد طورواء على سبيل المثال» مفاهيم كالصحافة ASSAY‏ والنزاهة الأكاديميةء وأخلاقيات الأعمالء والأخلاقيات القانونية» وحتى الأخلاقيات الجنسيةء كما طرح الباحث المعاصر LAS‏ علي بحجج 98 di‏ ربما كانت لهم La‏ عيوبهم ومواطن تقصيرهم الخاصة» حيث يمكن لأعرافنا أن تساعد -ولكن فقط إذا أمكننا ربطها بالعالمية الشاملة.

قد يكون هذا طرحًا Gula‏ للإسلاميين» الذين Le WIE‏ يعتقدون بالعكس Ls‏ معتقدين Ob‏ «انعدام الأخلاق» يأتي من الخارج» وخصوصًا الغرب» الذي ينبغي للمجتمعات المسلمة أن توصد أبوابها أمامه. ولكن هذا لأنهم لا يقصدون بالالتزام الأخلاقي سوى أخلاقيات الأوامر الإلهية. ويعود ذلك GY Laas!‏ أسلافهم كانوا بالضبط من أوصد أبواب الإسلام أمام العالمية في المقام الأول. وسنرى

60

الفصل الخامس كيف خسرنا العالمية إن التوتر بين أخلاق الأمر الإلهي والأخلاق الفلسفية في الإسلام... متداخل مع التوتر بين الاتجاه الجمعي القائم على الوحي والاتجاه العالمي القائم على العقل. - أودبيورن ليرفيك» لاهوتي مقارن” إن العقل بنفسه -مَجَردا من الإسلام- غير قادر على التمييز بين الخير والشرء ومن ثم فلا مصدر للعدل أو الحق خارج الإسلام.

- نجم الدين أربكان (توفي عام 2011(« سياسي إسلامي “SS‏

SLE‏ صحفي أمريكي مرة أنه «لعل أن زائرًا حكيمًا من الفضاء الخارجي زار الأرض قبل ألف عام كان ليفترض أن الأمريكيتين لن يستعمرهما الأوروبيون البدائيون بل العرب أصحاب الحضارة المتقدمة».*” هذا لأن حضارة العرب قبل all‏ عام -أوء بالأحرى» حضارة المسلمين- كانت وضوحا «الأشد Gais‏ في العالم».“ كان المسلمون هم الرواد في ale‏ الفلك والفيزياء والرياضيات والطب والعمارة والتخطيط الحضري وحتى الموسيقا. Lol‏ البلدان المسيحية فكانت بالمقارنة متأخرة عن العالم المسلم بكل

المقاييس.

اليوم» يشيع بين المسلمين التؤق إلى ذلك «العصر الذهبي» للإسلام. ولكن بحثهم عن أسباب نشوته واضمحلاله غير كاف. يعتقد كثير من المؤمنين الأتقياء بتفسير بسيط هو التقوى نفسها. فعندهم أن المسلمين الأوائل كانوا ناجحين هكذا لأنهم كانوا أتقياء وملتزمين بدينهم» ومن أجل ذلك كافأهم الله بالحكمة والقوة والمجد. ولكنهم بعد ذلك أصبحوا خاطئين» فعاقبهم الله بتقوية أعدائهم عليهم. لذا يرى أصحاب هذا الرأي أن مجد الإسلام إنما يعود عندما يعود المسلمون إلى تقواهم, أي عندما

يصيحون «مسلمين حقا».

61

ولكن هذا التفسير الرومنسي ليس له معتمّد كبير في الحقائق» فالحقائق لا تدل على أن المجتمعات المسلمة قل تدينها مع الوقت. بل إن المثقف التركي العظيم إرول غنغور أشار مرة إلى أن المجتمعات الإسلامية غالبًا ازدادت GS‏ في أزمنة الانحطاط - لا بسبب أي هزيمة؛ بل Bas‏ عن قوة أخلاقية ضد الهزيمة.”

لكننا إذا التزمنا بالحقائق» فإننا نجد Fads‏ مختلقًا لعظمة الحضارة الإسلامية الأولى: هو أنها كانت عالمية على نحو غير معتاد - «أوسع عالمية من الحضارتين الهلينية والرومانية في جميع أزمنتهما» بعبارة المؤرخ الإيطالي جورجو ليفي ديلا فيدا.“ ولئن كنا نسمي هذه الحضارة «إسلامية»» فإن المسلمين لم يكونوا الأغلبية فيها إلى القرن الحادي عشرء وكانوا بعد ذلك منفتحين على التعلم من الحضارات المتنوعة التي حكموا أراضيها أو ورثوها أو حتى سمعوا عنها. كما لخص فارتان غريغوريانء الأكاديمي

الأرمني الأمريكي المولود في إيران:

لم يكن العباسيون مجرد مترجمينء بل جمعوا ووفقوا وتقدموا بالمعرفةء وبنوا حضارتهم من الهبات الفكرية التي اكتسبوها من ثقافات أخرى كثيرةء منها الصينية والهندية والإيرانية والمصرية والإفريقية الشمالية والإغريقية والإسبانية والصقلية والبيزنطية. هذه الفترة الإسلامية كانت بلا شك Se yo‏ للحضارات والأديان والتعاليم والمعارف س فترة أنتجت حضارات عظيمة وأثرت في حضارات أخرى من إفريقيا إلى الصين... كان العلم واحدًا عند العباسيين» فلا «علم مسيحي»» ولا «علم يهودي»» ولا «علم إسلامي» ولا «علم مجوسي» أو «علم هندوسي» وكانوا على الظاهر متأثرين بالإشارات القرآنية العديدة إلى تعلم عجائب الكون وسيلة لعبادة الله. لذاء اجتمع العقل والدينء لأن كليهما من الله ودعم أحدهما الآخر وشملهء ولم يكن الإسلام من الانعزالية في شيء. هذه «الامتصاصية الاستثنائية» كانت بحق سر الإسلام GSU‏ ولا غرابة أن الحضارات الأخرى

التى اتصفت بهذه الصفةء كروما القديمة أو أمريكا الحديثةء ازدهرت ازدهارًا Gals‏

62

لكن هذه الروح العالمية لم تدم طويلاء GY‏ أساسها العقدي لم يعد Gluo‏ به. اتهم رواد العقل -المعتزلة و«الفلاسفة» من بعدهم- بالزندقة. ولم تسمح العقائد الإيمانية التي سيطرت على المشهد في أحسن أحوالها إلا ب«عقل معتمد على الوحي»» وهو ما قلل مصادر الحكمة التي يستطيع المسلمون التعلم منها. إذا لم يكن العقل في نفسه قادرًا على إيجاد أي حقيقةء Las ald‏ المسلمون بما قاله الإغريق وغيرهم من الكفار عن طبائع الأشياء؟

4 3

لذاء لم تكن مصادفة أن العالمية لم تزدهر في الإسلام إلا قبل توحيد المذهب السني. امتدت الموجة الأولى «العصر الذهبي العباسي» المذكورة أعلاه من منتصف القرن الثامن إلى منتصف القرن التاسع تقريبًا. حدثت «نهضة إنسانية» أخرى تحت حكم البويهيين» وهم سلالة شيعية حكمت من منتصف القرن التاسع إلى منتصف القرن الحادي عشر. طور المفكر الفارسي المسلم ابن مسكويه (توفي عام 1030(« وهو تلميذ العالم المسيحي يحيى بن عديء نظرية أخلاقية عن الفضيلة استله فيها من مفهوم السعادة الإنسانية عند الإغريق يودامونيا."” رأى ابن مسكويهء مثل المعتزلة» أن العقل «خليفة الله في الإنسان»."" من هناء طور مفهوم الإنسانية» وهو «مصطلح إنساني جامع صك في هذه الفترة تحديدًا».”* واعتقد ابن مسكويه أن على المسلمين أن يدرسوا الشريعة والأخلاق العالمية. ولكنه لم يترك أثرًا كبيرا في العالم المسلم. «نادرًا ما يُرى في تاريخ نظريات الأخلاق الإسلامية بعد ذلك Lh)‏ إنسانية

وأفكار تأملية». 13

رأيان في الطبيعة البشرية

من أهم المسائل هنا: هل ينبغي للمسلمين أن يكون بينهم وبين جميع الناس ألفة؟ أم بينهم وبين المسلمين الآخرين فقط؟ كلا الرأيين موجود في الإسلام Sal‏ ولكن الأخير كان هو الحاسم.

يمكن أن نرى هذا في اختلاف الآراء في الآدمية - مصطلح مرادف ل«الإنسانية»» مشتق من اسم آدم» الإنسان الأول. يعود هذا المصطلح إلى القرآنء الذي يقول: «ولقد Bas‏ بني ed‏ وهو ما يدل على كرامة

منحت لكل البشرية. أتاح هذا الأساس صعود «مدرسة عالمية» في الإسلام السني -تشيع خصوصا بين

63

الأحناف- أسست Gogo‏ عالميا هو حقوق الآدميين» أو «حقوق الإنسان».“" ولكن معظم التراث السني كان محكومًا بالمدرسة «الجماعية»» التي تقوم على المذهب الأشعري عقديا. ترى هذه المدرسة أن الإنسان له حقوق إذا كان مسلماء أو إذا مُنح «حماية» المسلمين بوصفه ذميا مهزومًا أو معاهدًا. أما إذا كان من غير هذه الفئات فهو كافر حربيء أي gue‏ ليس له حقوق جوهرية بفضل إنسانيته.*”

في الحقيقة» إن مفهوم الفطرة القرآني» وهو «الطبيعة البشرية» الأولية» كان يمكن أن يكون أساسًا قويا للمذهب الإنساني.'” ولكن حديئًا استعمل لإغلاق هذا الباب. يقول الحديث: «كل مَوْلُودِ يولد على Shall‏ فَأَبَوَاهُ ala ges‏ أو يُتَصرَانه Sf‏ يمَحِسَانه».”* من هذا التعبير» استنتج كثير من الناس أن الفطرة هي نفسها الإسلام. ومن ثم» لم يتخيل المسلمون danh‏ بشرية يشتركون فيها مع بقية الناسء بل أصبحوا يرون بقية الناس مُفسدين لهذه الطبيعة. ومن أجل هذا نرى أن بعض الترجمات الإنكليزية للحديث المذكور ليس فيها كلمة الفطرة أصلاء بل تجعلها «دين الإسلام الحق». وللسبب نفسه. يُقال للداخلين في الإسلام إنهم في الحقيقة «عائدون» - لأنهم عادوا إلى طبيعتهم الأصلية.

ولكن حديث الفطرة المشهور له صيغة أقدم تضعه في سياق - وتجعل له Gas‏ آخر. في هذا الحديثء كان المسلمون في حملة على المشركين العرب» وقتل بعض جنود المسلمين Wabi‏ من أطفال المشركين» SUL‏ «أَلَيْسُوا FG pall OSG)‏ فنهرهم النبي» وقال J»‏ مولود Ug:‏ على الفطرة» حتى يُعربَ dic‏ لسانه» فأبواه يُهودانه» أو يُنصرانه».** يمكن فهم هذا الحديث على أنه يقول بحيادية الأطفال - أنهم لا لغة لهم ولا دين. والمغزى كان أنهم بُرآء» لا نهم مسلمون.

لا بدع أن بعض العلماء خالف مساواةً الفطرة بالإسلام. من هؤلاء الفقيه الأندلسي ابن عبد البرء ابن القرن الحادي عشرء الذي كتب أن ال مواليد لا يولدون على الإسلام بل على السلامة»ء والسلامة «حالة من الكمالء خالية من الخير والشرء والإيمان والكفرء حالة طبيعيةء فيها احتمال الإسلام».”” في القرن العشرين» طور العالم التونسي ابن عاشور هذه الفكرة» وعرف الطبيعة البشرية بخصال dalle‏ منها «العقل» و«الحكم الأخلاقي الصائب». بل إنه أضاف «بناء الحضارة» الذي يظهر في «محاولات الأطفال الصغار لبناء أبنية من الرمل».” ولكن هذه التعريفات العالمية للطبيعة البشرية بقيت على الهامشء

و

ل

64

يقدم المفكر المسلم المعاصر عبد العزيز ساتشدينا أفكارًا مساعدة فى المسألة هذه. يقول ساتشدينا: «بالاتفاق مع الإرادية الأشعرية» نفى معظم العلماء السنيين «القيمة الأخلاقية الجوهرية فى الإنسانية». ونتيجة ld‏ رفض هؤلاء العلماء وجود «نظام طبيعي للأخلاق»» إذ يرون أن نظامًا كهذا «غريب» و«غير إسلامى». اقتضى هذا أيضًا أن الإسلام لا يستطيع أن «يشارك» فى النظام الأخلاقى العالمي» بل غايته أن يبني نظامه F galal‏

لهذا السبب» أصبح الفكر الإسلامي انعزاليا وذاتي المرجعية Eads Grd‏ بعد قرونه العالمية الأولى. وكذلك خسرت الحضارة الإسلامية «صفتها الامتصاصية الاستثنائية» التى جعلتها عظيمة فى المقام الأول. نشأ بعد ذلك «نقص فى الفضول» لمعرفة بقية العالم» وهو ما أعاق التقدم فى الحضارة

2

الإسلامية المتأخرة.*

دروس في العبودية وإلغائها قبل الحداثةء لم يكن انعزال الفكر الإسلامي مشكلة ظاهرة. كان للإسلام قيمه وأنظمته النافعة لذلك الوقت. بل ببعض المقاييسء يمكن أن نقول إن الإسلام كان سابقًا لعصره. في ذلك العالم الإسلامي» كان عند الناس مفهوم عن الإنسانية المشتركة» Ges‏ حقوق الإنسان» ولكن بمعنى هرمي: على رأس الهرم» الرجال المسلمون الأحرار. تليهم النساء المسلمات» ثم العبيد المسلمون» ثم الذميون الأحرارء ثم الذميون العبيدء ثم الزنادقة والمرتدون» وهؤلاء لا حقوق لهم مطلقا.

مع قدوم الحداثةء نشأت في الغرب أفكار جديدة عن حقوق الإنسان. منها العقيدة الثورية التي تقول بأن جميع البشر خلقوا سواسية» ومن ثم فلا يستحق أحد منهم أن يكون عبدًا. انتصرت حركة إلغاء العبودية التي نشأت في أواخر القرن الثامن عشر في إنكلترا لهذه الفكرة» وانتشرت بعد ذلك في أمريكا ودول غربية أخرى. في معركة طويلة دامت قرابة قرنينء ألغيت العبودية في كل دول sallali‏ وكان ذلك «أهم إنجاز للحرية في التاريخ».*

فأين كنا نحن المسلمين من هذا التاريخ؟

65

فلننظر. مثل كل الحضارات كان في الحضارة الإسلامية عبودية. Jue»‏ (الإسلام) هذه المؤسسة وخفف مشكلاتها القانونية والأخلاقية»» وعمليا كان الرق في الإسلام عادة «ألين منه في الغرب».““ ولكنه رق. في عهد الإمبراطورية العثمانية» كان تجار العبيد يصيدون الناسء ولا سيما النساء» في غارات على الشعوب غير المسلمة في إفريقياء وشركيسيا وجورجياء ليبيعوهم في أسواق النخاسة في إسطنبول أو البصرة أو مكة. كانت أثمان SLY‏ البيض عادة أغلى من أثمان النساء السود. وبين العبيد الذكون كا لوو EN‏ فتاه Stes) Soll‏ أعضاؤهم التناسلية في عمليات مؤلمة وخطرة, ليستطيعوا الاعتناء بنساء سيدهم من دون تهديد جنسي. 5 لم 145 حركة إنهاء هذا الشر المجتمعي في إسطنبول أو القاهرةء بل في لندن.” في أواخر ثلاثينيات القرن التاسع عشرء بدأ المجتمع البريطاني والأجنبي المناهض للعبوديةء الذي راد حركة الإعتاق في الإمبراطورية البريطانية بقانون إلغاء العبودية الصادر عام 1833ء بداً يضغط على حكومة الملكة أن تدفع بقية الحكومات» ومنها العثمانيونء إلى الأمر نفسه. بدأ السفير البريطاني في إسطنبولء اللورد بونسونبي يتحدث مع المسؤولين العثمانيين عن هذه الفكرة الغريبة» وجوب إعتاق جميع العبيد. لم يلق اللورد جوايًا مشجعاء فكتب إلى لندن في ديسمبر 1840: لقد ذكرت الموضوع وسمعت استغرايًا شديدًا وابتسامة عند الحديث عن تدمير مؤسسة مداخلة لإطار المجتمع في هذا البلد مداخلة وثيقةء ومتصلة اتصالا وثيقًا بالشرع والعادات بل والدين عند جميع الطبقات, من السلطان نفسه إلى أدنى الفلاحين... أظن أن كل المحاولات لتحقيق مراد حضرتك ستخفق» وأخشى أن تزعج العثمانيين إذا قدمت بإلحاح. قد يرى الترك LI‏ أفضل منهم في العلوم والفنون والقتال» ولكنهم بعيدون عن یروا A‏ حكمتنا وأخلاقنا أعظم من حكمتهم وأخلاقهم.” ولكن صدقاء في مسألة العبودية code‏ لا شك أن الحكمة البريطانية والأخلاق البريطانية كانت أرقى من نظائرها التركية. لم يكن السلطان عبد المجيد gil‏ الذي كان إصلاحيا وقدم إصلاحات كثيرة

فى فترة حكمه الفاصلة. 1861-1839 die‏ واستجاب للدعوات البريطانية. فى عام 1847 أصدر

66

السلطان Le gun ye‏ إمبراطوريا منع فيه تجارة العبيد الأفارقة في الخليج العربي وألغى سوق النخاسة في إسطنبول. في العقدين التاليين كبتت السلطات العثمانية تجارة العبيد في إفريقيا وحوض المتوسط وشركيسيا وجورجيا.” في ذلك الوقت» أنتجت فئة جديدة من المثقفين العثمانيين» الذين كانوا عارفين بالإسلام ولكنهم متأثرون بالليبرالية الغربية» ترانًا أنتج Ges‏ جديدًا. من هذا التراث رواية سرغوزشت (مغامرة) التي كتبها سامي باشازاده سزائي» وفيها قصة مؤثرة عن Lal‏ قوقازية. كان أثر الرواية على القراء العثمانيين كأثر رواية كابين العم توم على القراء الأمريكيين. ”2

في ذلك الوقت نفسه»ء ألغت تونس» التي كانت بقعة مضيئة في العالم الإسلامي Baie AS‏ والآنء العبودية في عام 1846. في عام 1863 كتب باي تونس حسين باشا رسالة للمستشار العام للولايات المتحدة في البلدة يحث فيها الأمريكيين على دخول العالم الخالي من العبودية.””

ولكن المسلمين لم يرحبوا جميعًا بهذه الحركة ضد العبودية» وكان عند المعارضين لها حجة قوية - أن الدين يقرها. من هؤلاء شريف مكة الأكبر عبد المطلب بن غالبء الذي أقام تمردًا على العثمانيين عام 1856 من أسبابه الدفاع عن العبودية» وصرح أن «الترك قد ارتدوا».” كبح العثمانيون التمردء ولكن العبودية استمرت في شبه الجزيرة العربية عقودًا عديدة بعد ذلك. في السعودية واليمنء لم ÉÉ‏ العبودية إلى عام 1962. في عام 1981 أصبحت جمهورية موريتانيا الإسلامية آخر دولة تقبل إلغاء العبودية.

كانت حركة الإعتاق بطيئة هكذاء GY‏ الفقهاء المحافظين» «أزعجهم ترك كثير مما فصله أسلافهم اللامعون».” اعتمد بعض العلماء المستنيرين» مثل المصلح المسلم الهندي سيد أحمد خان (توفي عام 98 ) الذي كتب مقالات كثيرة عن إبطال العبودية (إبطالي غلامي) بالاعتماد على «آيات الحرية» في القرآن.** ولكن المجموعات المحافظة في الهندء مثل ديوبندية باكستانء الذين دافعوا عن العبودية من منطلق إسلامي» في منتصف القرن العشرين.” في موريتانياء حتى في عام 1997 صرح أحد الفقهاء أن إبطال العبودية «مناقض لتعاليم الإسلام ونصوصه».” في السعودية» حتى في عام 2003, قال الشيخ صالح الفوزان» وهو من أعلى الفقهاء رتبةء إن العبودية مشروعة في الإسلام ويجب أن تبيحها الحكومة. بل إنه اتهم العلماء الذين رفضوا العبودية بأنهم «جهلة» أو US»‏ °°

67

اليوم» لم يبق مرجع إسلامي يدافع عن العبودية - إلا داعش البشعين» المجموعة الإرهابية التي أعادت العبودية إلى وسط العراق وسوريا في أواسط العقد الثاني من القرن الواحد والعشرين. ولكن علينا نحن المسلمين أن نفكر لم كان صعبًا أن نصل إلى هذه النقطة.

ليست الإجابة ببساطة أن الرق موجود في القرآن. فهو موجود في الكتاب المقدس Leds!‏ ولكن هذا لم يقف في طريق المسيحيين أن يصبحوا أبطال إلغاء العبودية. بل إن معاملة القرآن للعبودية يمكن أن agai‏ على أنها دعوة إلى إلغائهاء كما كتب الكاردينال تشارلز لافيغيري» الذي قاد المبشرين الفرنسيين في إفريقيا المسلمةء عام 1888:

لا يأمر القرآن بالعبودية» بل يبيحها فقط. بل إن القرآن يذهب أبعد من ذلك إذ يجعل تحرير الأسرى على رأس قائمة الأعمال الرحيمةء التي يستحق بها المؤمنون الجنة. وإذا أردت الدقةء فلا شيء في إلغاء العبودية يزعج ضمير المسلمين» ولكن العادات موجودة:؛ وقد اكتسبت صبغة مقدسة مع تقادمها البعيد.”*

فالمشكلة إذن ليست في القرآن بل في عقلية موجودة لم تستطع تخيل مدح القرآن للإعتاقء أو «تحرير الرقبة» دعوة للإعتاق العام. عقلية عالقة فى التراث لا تستطيع تخيل alle‏ جديد يكون فيه الناس جميعًا أحرارًا. وعندما قدم الغرب هذا العالم» رفضته العقلية هذه من أصله. GU‏ غير المسلمينء بالتعريفء لا يمكن أن يحوزوا أي حكمة أخلاقية.

«a gull‏ أصبحت مقاومة إلغاء العبودية ذكرى متلاشية بين المسلمين» ولكن العقلية نفسها تقاوم Gas‏ ليبرالية أخرى يروجها الغرب عادة - قيمًا مثل حرية التعبير» وحرية الدين وتساوي الجنسين.

نعم» هذا الغرب نفسه جاء إلينا نحن المسلمينء حاملاً غير هذه الأفكار الإنسانية» وفعل أفعالا شنيعةء gis‏ الاستعمار والاحتلال والنهب والهيمنة. كان هذا الأمر جزءًا كبير؟ من المشكلةء إذ يصعب أن

يقدر المرء الحداثة عندما تأتى بالسلاح - أو تكون مقدمة لهذا السلاح. بهذه الإمبريالية» التى لم تخدم

68

إلا لصالح الضيقة للقوى الغربية الحديثة» خان الغربيون قيمهم الأفضل. وكل ما JÈ‏ في نقد تاريخ النفاق الغربي قليل. ولكن للمشكلة جزءًا آخرء هو موضوع هذا الكتاب. هو المقاومة الإسلامية للقيم الليبرالية الحديثةء التي تستعمل مصطلح «مناهضة الإمبريالية» مقدمة وحجة لسلطويتها. يرى الباحث خالد أبو الفضل هذه المقاومة كيف تعمل هذه المقاومة ca gall‏ بمساعدة من النسبية الأخلاقية: الإسلام؛ كما lds‏ له معاييره الخاصة للعدل والصلاح» ولا مشكلة إذا عارضت هذه المعايير الحساسيات الأخلاقية لغير المسلمين. لقد رددت هذه الحجة كثيرا لتسويغ مسألة سلمان رشدي والدفاع عنهاء ولهدم تماثيل Mi gall‏ فى أفغانستان» ولمعاملة النساء تحت حكم طالبان. ** فكيف يجادل المرء ضد هذا؟ يقترح أبو الفضل: «أعتقد أن أي جهد لحل هذه المشكلة يجب أن يبدأ بإقرار أن الإسلام نفسه» مثل كل الأديان» قائم على قيم عالمية معينةء منها الرحمة والعدل والرأفة والكرامة».” هذا الكلام صحيح GLS‏ ولكن كيف نفعل هذاء إذا كنا عالقين فى عقيدة تؤكد أن قيم

الرحمة والعدل والرأفة والكرامة لا معنى لها إلا ما تقوله الشريعة؟

الحقوق الإنسانية al‏ الحقوق الإسلامية؟

قد تساعد هذه الخلفية على فهم استياء بعض المسلمين من الإعلان العالمى لحقوق الإنسانء الذي اعتمدته الجمعية العامة فى الأمم المتحدة عام 1948 بعد فظائع الحرب العالمية الثانية. صرحت الوثيقة ب«الكرامة المتأصلة... والحقوق الثابتة لجميع أعضاء الأسرة الإنسانية»» وأشارت إلى «ضمير الإنسانية» وجعلته Duaa‏ ضمنيا لهذه القيم.“

ولكن هذه الأفكار لم يقبلها الجميع GLS‏ من الذين رفضوها الإسلامي الباكستاني المودوديء الذي كتب

عام 1976 نصا Shu‏ عن الإعلان العام لحقوق الإنسان سماه حقوق الإنسان فى الإسلام. أقر الكتاب

69

بالمساواة الإنسانية «بصرف النظر عن أي اختلاف في اللون أو العرق أو الجنسية». ولكنه بوضوح لم يذكر الجنس والدين» وهما بالطبع القضيتان ABA‏ فيهما في الشرع Meal‏

تلا هذا العمل إعلانات إسلامية مشتركة منها الإعلان الإسلامي العالمي لحقوق الإنسانء الذي قدمته مؤسسة مسلمة غير هادفة للربح عام 1981ء وإعلان القاهرة لحقوق الإنسان في الإسلام» الذي وقعته معظم حكومات البلدان ذات الأغلبية الإسلامية عام .1990‏ كلا النصين أكد كثيرا من الحقوق في الإعلان العالمي لحقوق الإنسان ولكنه زاد عليها قيودًا جادة. فقد أكد الإعلان العالمي لحقوق الإنسان «حرية تغيير الدين أو المعتقد» LÍ She‏ إعلان القاهرة فلم يكتف بإهمال هذه الحرية بل وشجب

«استغلال الجهل» لجعل الناس يختارون Cas‏ سوى الإسلام.

المهم في هاتين الوثيقتين «الإسلاميتين» هو أنهما يجعلان أصل فكرة حقوق الإنسان الشرع الإلهي وحده. ففي إعلان القاهرة خصوصاء ob cle‏ كل الحقوق والحريات خاضعة للشريعة الإسلامية». ونقراً فيها ملا «لكل إنسان الحق في الانتقال الحر» ولكن «في إطار الشريعة». لكل أحد Gal‏ في «التعبير عن Gh‏ بحرية» كذلكء ولكن مرة أخرى «على نحو لا يناقض مبادئ الشريعة». بعبارة أخرىء الشريعة الإسلامية هي أساس كل حقوق الإنسان وغاية كل حقوق الإنسان. هناء قد يتساءل بعض المسلمين ما المشكلة في هذا. ما المشكلة في أن يأخذ المؤمنون حقوق الإنسان من الإلهي؟ لا مشكلة؛ ولكن هنا شينًا ناقصًا: نجد تركيرًا Has‏ على حقوق الإنسان التي منحها الله بالشريعةء ولكننا لا نجد تركيرًا على الحقوق التي منحها الله للإنسان بالعقل والضمير. لقد كان لدى المعتزلة وفلاسفة الإسلام تركيز على هذه الحقوق الأخيرة. وكذلك الآباء المئؤسسون للولايات المتحدة الذين وجدوا أنه «بديهي»» في اجتماع تاريخي عام 1776 Gh‏ كل الناس مخلوقون سواسية» وأن خالقهم منحهم حقوقا ثابتة».

ولكن إذا لم يكن العقل دليلا على شيء» فهو غير قادر إذن على تأسيس أي قيمةء ولا حاجة إذن

-بل ولا حجة- للنظر في أي مكان سوى الوحي.

70

يشرح إبراهيم موسى» وهو مفكر رائد في الفكر المسلم المعاصرء في مقالة نقدية كيف تعمل هذه العقلية بين المسلمين المعاصرين. «قد يتناقش المسلمون فى قضايا العدل والمساواة والحرية فقط إذا وجدوا أن القرآن أو النبى أو بعض LEW‏ نصروا أو لمحوا أو تخيلوا إمكانية هذه النقاشات». أدى

هذا إلى تطوير خطاب بين المسلمينء لا يكون فيه الاستدلال إلا بالرجوع إلى النصوص الكلاسيكية:

لكي تقنع الناس في الخطاب العام اليوم» أقوى حيلة نفسية هي اللعب على سامون E‏ القول E eli ales)‏ حنيفة أو الشافعي- كان يحمل موققًا مستنيرا في المسألة سء فلم لا تعتمدون هذا الرأي وأنتم أقل منه؟ وكلما كان المرجع أقدم» كانت الحجة أقوى في آذان الناس» حتى لو كان جوهرها بلا معنى أصلا. قد يُظّن أن هذا تنميط قصصي.ء ولكنه هو الواقع مرارًا في المجتمعات المسلمةء حتى

بين المسلمين المتعلمين فى الجامعات.“

ولكن ماذا إذا لم نجد أي «رأي مستنير» استثنائي في الماضيء لا سيما في القضايا التي لم يواجهها أسلافنا؟ هل يمكننا أن نخطو lis‏ على Llic‏ وحده؟ يقول موسى آسقاء إن بعض المسلمين يتحرجون من فعل dia‏ لأنهم «ينكرون شرعية أن تكون تجربتهم الحاضرة أساسًا للابتكار والتغيير والتأقلم».” نتيجة هذاء كما يشير alle‏ مسلم آخرء هو مقتدر خان» «يفهم معظم المسلمين الدراسة الإسلامية أنها معرفة بآراء السابقين عن الإسلام, لا نها تفكير جديد... إنهم يعيشون في استبداد الآراء

5 + 46 القديمة».

ثلاث استراتيجيات: الرفضء والدفاعء والذرائعية

لقد وجدت أفكار الحرية الفردية والدينية والمساواة بين الجنسين أماكن لها في أرجاء العالم الإسلاميء

وجاءت يمواقف جديدة وقوانين جديدة. هذا القبول العام تقرييًا لإلغاء لعبوديةء الذي نراه في العالم

71

الإسلاميء دليل على التقدم الذي يحدث. يمكن أن يقال الأمر نفسه في وجود الحكومات الدستورية والانتخابات الشعبية والتعليم الحديث» وهى أشياء اكتسبت على الأقل قبولا واسعًا فى أجزاء كثيرة من العالم المسلم.

ولكن فى هذا العالم أيضًا عائقًا يبطئ أو يوقف» بل ويعكس التقدم أحيانًا: «التطهيريون»» أعنى السلفيين والإسلاميين وغيرهم من المحافظين المتزمتين.”* هؤلاء ملتزمون Gis‏ بالتراث الذي يقول بانعدام القيمة فى غياب الوحى.“ فهم يحاولون دائمًا منع أو عكس كل المدخلات «غير الإسلامية» التى جمعها العالم المسلم في القرنين الماضيين. ومن الشرور التي يشجيونها: «العقلانية», و«الليبرالية», و«النسوية». ومنهم من يضيف أيضًا Gate»‏ حقوق الإنسان».“

ولكن حتى هؤلاء «التطهيريون» ليسوا على رأي واحد» وتتنوع مواقفهم من القيم العالمية. حسب

ملاحظاتى عبر العقودء أعتقد أنهم ينتمون إلى واحدة من ثلاث استراتيجيات.

أول استراتيجية هي الرفض الصريح للقيم العالمي» وهي استراتيجية الأشداء. يرى هؤلاء أن كل قيم المسلمين يجب أن تأتي من الشريعة» Lol‏ القيم «التي صنعها الإنسان» فهي بالتعريف «باطلة». من أهم المؤدلجين في هذا الاتجاه الكاتب المصري سيد قطب (توفي 1966( الذي جعل كل شيء خارج الإسلام» حتى المعارف العلمانية» مظهرًا من مظاهر الجاهليةء التي جاء النبي محمد ليلغيها. شملت أهدافه التي حاربهاء «الفلسفة وتفسير التاريخ الإنساني» aleg‏ النفس والأخلاق واللاهوت والدين المقارن ales‏ الاجتماع»."”

يجب أن نلاحظ أن هذه الأفكار لها عواقب حقيقيةء يقول gal‏ الفضل «اليوم» cle‏ كثير من المسلمين التطهيريين إلى الغرب ليتعلموا العلوم المادية الغربية وهم يأملون أن يعزلوا أنفسهم عن أثر الثقافة الغربية برفض دراسة العلوم الإنسانية أو الاجتماعية».”

خلاقًا لهؤلاء لدينا الطرف المقابل» وهي طريقة المعتدلين» الدفاع. يرى الدفاعيون أن العالم الحديث أنتج بعض القيم والأنظمة الصالحةء ولكن علينا ألا ننسى أن هذه الأنظمة كانت أصلٌ موجودة

وكاملة فى الإسلام. هل الديمقراطية صالحة؟ نعم - والإسلام قدم أفضل ديمقراطية فى مبدأ «الشورى»

72

في الإسلام» و«انتخاب» الخلفاء الأربعة الأوائل. هل حقوق الإنسان قيم صالحة؟ نعم - والإسلام فرض Laif‏ نظام لحقوق الإنسان قبل أربعة عشر قرنًا. فماذا عن العبودية؟ في الحقيقةء كانت العبودية الإسلامية رحيمة Sai‏ وإن البشر في العصر الحديث «عبيد» للمال أصلا. لئن كانت قلوب أصحاب هذا المنهج في المكان الصحيحء فإن حججهم المصنوعة تقلب حسابهم الصادق للواقع.

وبين الرفض والدفاع» نجد منهجا GI‏ هو الأشيع» هو الذرائعية. لا يؤمن أصحاب هذا المنهج بالقيم العالمية» ولكنهم لا يتحرجون من استخدامها ما دامت نافعة لهم. يمكن أن تحمل براغماتيتهم التي لا lose‏ لها بعض الاعتدالات النافعةء ولكنها تضيف في الوقت نفسه إلى مشكلة انعدام الأخلاقء التي ذكرناها في الفصل السابق. إنها المشكلة نفسها التي وصفها alle‏ العقيدة التركي علي بارداق أوغلي» عند المسلمين الذين عندهم «ميزانان للشرعية»» «يتنقلون بينهما» كيف شاؤوا.””

إن ما نريده li>‏ هو بناء انسجام بين مبادئ الإسلام» التي تحتاج بعض التفسيرات الجديدة. والقيم العالمية للإنسانية. (وباللغة الأكاديمية» ما dalia‏ ليس «أسلمة للمعرفة»» بل «إدماجًا للمعرفة».) هذه القيم العالمية للإنسانية نتاج وعي تراكمي تطور مع الوقت بالاختبار والنتيجة. وقدمت فيه جهود وتضحيات كثيرة. لعب الإسلام أيضًا Dgs‏ مهما في هذا التاريخ العالمي. لقد انتصر القرآن لقدسية الحياة البشريةء عندما شجب shy‏ البنات Si‏ - وهي العادة الفظيعة في جزيرة العرب قبل الإسلام. والإسلام هو الذي جاء بثقافة المساواة إلى الهندء التي أذل نظامها الطبقي بعض الناس فجعلهم أدنى من البشر. ولكن البريطانيين أيضًا خدموا الأهداف نفسها Losie‏ منعوا الساتي أو «حرق الزوجة»» وهي Sule‏ فظيعة أخرى بين الهندوسء أو ببناء أسس الديمقراطية في وثيقة ماغنا كارتا. محت المسيحية عادات التضحية بالبشر بين الشعوب الوثنية» وانتصرت حركة الحقوق المدنية الأمريكية أمام العنصرية الحاقدة بين البيض. لقد حدث التقدم الأخلاقي» الذي نستطيع أن نشعر به في ضميرناء في مراحل مختلفة من التاريخ البشريء أحيانًا بفضل النصوص الدينية وأحيانًا بفضل العقل وأحياد

فبدلاً من أن نرى كل شيء خارج الإسلام ظلامًاء علينا نحن المسلمين أن نقبل وجود قيم

موضوعية ل«الخير» و «الشر»» وأن الإنسان يناضل ليستكشف ويبين ويقدم هذه القيم فى نضال

73

ع

عالمى لكل حضارة فيه مكان - ولكن ليس لحضارة من الحضارات احتكار له. عندئذ نستطيع أن نخرج

As dull Sides LAN :وك‎ Zola! Gel gta عق‎

74

الفصل السادس كيف أصبحت الشريعة راكدة

أثبتت الصيغة الواردة على الإسلام» والتى أثمرت بالكامل فى القرن الرابع من العصر الإسلامى والتى لم تعتبر منذ ذلك الوقت Í‏ إسلاميةً بالمعنى الحصري والأكيد تمامّاء أنها العائق الأكبر أمام أي تغيير....

لم يرد إلى علمي أي مثيل لهذا في تاريخ أي دين آخر.

- فضل الرحمن (توفي 1988( Sab‏ إسلامي”

الشريعة من أكثر المسائل الإسلامية خلقا للجدل اليوم» لا ينافسها في ذلك سوى القليلء وغالبًا ما تترجم الكلمة إلى اللغة الإنجليزية بمعنى «القانون الإسلامي». السبب واضح: das pall‏ كما يطرحها الفقه التقليدي» تتعارض بشكل حقيقي مع المعايير المعاصرة لحقوق الإنسان. ويشمل ذلك «الردة» أو «التجديف»» كما سنرى بصورة أقرب في فصول لاحقة. ويشمل التمييز القانوني ضد النساء أو ضد غير المسلمين. ويشمل Lad‏ عقوبات بدنية تمثل بالأجساد كالجلد» والرجم» وقطع الأيدي» وقطع الرأس.

Glè‏ ما يدعى المسلمون الذين يسعون لتطبيق هذه التعاليم سلفيين أو إسلاميين. إلى جانب هؤلاءء هنالك قاعدة أوسع من المحافظين الذين قد لا يطبقون التعاليم المثيرة للجدل» ولكنهم أيضًا لا يجرؤون على التشكيك بها. الحل بالنسبة لهم هو المجادلة GL‏ الشريعة لا يمكن تطبيقها إلا إذا اجتمعت الظروف الاجتماعية الملائمة لها. فلبدء تطبيق حد قطع الأيديء مثلاء يجب أولا أن تقضي على الفقر بحيث لا يبلغ أحد من اليأس ما يدفعه للسرقة. ولكن لا يمكنك مع ذلك التخلي عن المثل.

هذا ما أدى إلى الاستجابة التي تلقاها الباحث الإسلامي طارق رمضان عندما دعاء في عام 5 إلى «وقف» إسلامي عالمي للعقوبات الجسديةء والرجم» وحكم الإعدام» إذ كانت الردود التي تلقاها Ll‏ «صمنًا عارمًا أو ag Lill Gags‏ كان السبب واضحًا: كيف تجرؤ على التخلي عن التعاليم التي

و Yall‏ غ

75

مع ذلك فهناك طريقة مختلفة لمقاربة هذه المسألة اللاذعة: وهي النظر بشكل أعمق إلى تعاليم الله باستحضار المزيد من العقلانية فى عملية فهمها وتفسيرها. أن نفعل» بكلمات أخرىء ما لم يسمح

الفكر اللاهوتي الأشعري للمسلمين بفعله خلال الألف سنة التى مضت.

للنظر إلى هذا العائق اللاهوتي» يمكن أن alles‏ على رؤية خبير يقدمها Bily‏ حلاقء أستاذ في القانون الإسلامى فى جامعة كولومبيا وأحد رواد الباحثين فى هذا المجال. فى تاريخ النظريات القانونية الإسلامية» يكتب:

من الخواص البارزة التي تميز النظريات القانونية ما قبل الحداثة الاعتناء الشديد الذي توليه للتفسير الحرفي للقرآن والسنة. كانت اللغة المستخدمة في هذين المصدرين تفسر على أنها ذات تأثير مباشر وحرفي على قضايا القانون التي تتطلب إيجاد ole‏ لم يكن لأي تفسير في هذه النظرية أن يغيرء مثلاء التأثير القانوني للآية القرآنية التي تخصص للذكور ضعفي حصة SLY‏ من الميراث. إضافة إلى eld‏ فإن الفرضيات اللاهوتية التي حافظت على معظم النظريات القانونية» من وحي الأشعرية» تنص على أن قدرات الرجل الفكرية لا يعتقد أنها كافية لتحديد الدوافع الكامنة وراء وحي الله. ببساطة فإن حكمة alll‏ المغروسة عميقًا في شريعته»ء لا يمكن

قدم القرشيء وهو باحث أشعري من القرن الحادي عشر من خراسان:ء مثالا على هذه الفرضية اللاهوتيةء بتأكيد كبير. في تفسيره للقرآنء اقتبس الآية الطويلة التي تمنع الرجال من تزوج نساء محددات -كأمهاتهم, وبناتهم» وأخواتهم» وعدد من قريباتهم- مضيقا الملاحظة التالية فقط:

76

إن محاولة إيجاد معنى وراء [oda]‏ المحرمات مسألة مستحيلةء لأن التشريع لا يجب أن يبرر... بل يحرم [alll]‏ ما يشاء على من يشاء» وكذلك يحلل. لا de‏ تكمن وراء التشريعات على الإطلاق. لو كانت النساء المحرمات هن المحللات» أو المحللات هن المحرمات» فسيكون ذلك حار *

نذا كاخ ol, Valls UG OSS as Cot Gail‏ قال as‏ هله زم Sessa‏ ذلك ا ised‏ البشريء والتقييمات البشرية» والاعتبارات العقلانية لا تهم. لا يهم شىء سوى تعاليم الله كما هيء لأنها

لا تشير إلى حقائق أخلاقية وحسبء بل هي تشكل الحقائق الأخلاقية ذاتها.

الميراث» والنساءء والعدل لنرى المشكلة هذا lec‏ لننظر عن كثب إلى JEM‏ الذي أورده حلاق أعلاه: «الآية القرآنية التي تخصص للذكور ضعفي حصة SLY‏ من الميراث» حرفيّاء تقول الآية: «يوصيكم الله في أولادكم Jis SAU‏ حظ الأنثيين»”.

كانت هذه LY‏ أساس قانون Shall‏ غير المتساوي في المجتمعات الإسلاميةء والذي ما زال يطبق حتى اليوم في كل العالم العربي. للحقيقةء فعندما كنت أعمل على هذا الكتاب» كان البلد العربي الوحيد الذي اقترب من إنهاء هذا النظام» تونس» يناقش GAB»‏ ميراث ca glade‏ يناصره التقدميون في البلاد ولكن تعارضه بقوة عدة مجموعات إسلامية. هؤلاء الذين عارضوا القانون» وكانوا يشكلون 63 FLL‏ من كل التونسيين» وتشكل النساء بينهم نسبة 52 بالمئة» كان لديهم حجة قوية: Shall‏ غير المتساوي حكم الله.* كان يجب أن يكون هذا نهاية النقاش.

ولكن Gig‏ للطاهر الحداد (توفي 1953(« باحث إسلامي استثنائي منء Leal‏ تونس» فإن النقاش ممكن - وضروري. في كتابه المثير للجدل ple‏ 1930 نساؤنا في الشريعة والجتمع: قال إن أحكام القرآن عن النساءء التي كانت تقدمية بالنسبة لوقتهاء يجب فهمها في سياق المجتمع العربي للقرن السابع. في ذلك المجتمع» «لم تكن النساء تشاركن في الحروب» وكن تحت حماية الرجال». كان على

77

الرجال» لذلك» حمل مادي ST‏ وكان إعطاؤهم حصة أكبر من الميراث Sule Gal‏ ولكن في العالم المعاصرء فإن الشروط الاجتماعية-الاقتصادية أصبحت مختلفةً بشدة» وأصبح الحمل المادي على الجنسيين متساويًا في الغالب» لذا يجب مشاركة الميراث بالتساوي أيضًا. ‏ بشكل ale‏ كان على المسلمين التركيز على «الاستراتيجية القرآنية»» كتمكين النساءء بدلا من التعاليم الحرفية.”

بسبب هذه الأفكار» فقد وجهت انتقادات شديدة للحداد واتهم حتى بأنه «مرتد». سحبت die‏ جامعة الزيتونةء حيث تعلم» شهادته» وهجره أصدقاؤه وزملاؤه. وهو في شبابه بعمر خمسة وثلاثين Gle‏ «في فقر وعزلة»» توفي مريضًا بالسل.

كان كل هذا التشدد متوقعًا - لأسباب فقهيةء وفي أصلها العميقء لاهوتية. لأنه لكي يكون أحد قادرًا على مشاركة الحداد منطقهء كان يجب Voi‏ أن يعتنق عقلية تتيح له تقييم ما يعنيه «العدل» بشكل موضوعي.ء ثم توقع أن يأمر الله بقانون ميراث Jule‏ بشكل موضوعي. عندما لا تبدو تعاليم الله الحرفية عادلةء فإن العقلية ذاتها ستبحث عن تفسير بديل» كالنظر إلى السياق الخاص للتعاليم وإعادة تفسيرها وفقا للشروط الاجتماعية الجديدة.

كانت مقاربة المعتزلة للقرآن تسمح بإعادة تفسير عقلانية من هذا النوع. حقيقةء فإنها كانت ستشترطها حتى. كان slale‏ المعتزلةء كعبد الجبار وطالبه الذي كتب شرح الأصول الخمسة جادلا Gb‏ التفسيرء أو شرح القرآنء «يجب ألا يقدم ممن لا يعرف مسبقا عدل الله بالاستدلال العقلي»."

مع ذلك كان هذا بالضبط ما لم يقر به الأشعريون. فبالنسبة cag!‏ لم يكن هناك عدل خارج الشريعة ليمكن للناس الاستدلال عليه بالمنطق أو العقل. بالنسبة ag!‏ فإن الشريعة تأتي Del‏ ويتبعها العدل - لا العكس.

أفول الرأي

لرؤية أكثر بنيوية لأثر الفكر اللاهوتي الأشعري على الشرع الإسلامي» يمكن أن نرى صعود الرأي وأفوله. والرأي اصطلاحًا يعني «المنطق العام» أو «ما يعتد به من الآراء». ولغة جذره «رأى»» لذا يترجم

78

إلى لغات أخرى «رؤية المنطق».'' ونعلم أن النبي محمد استخدمه» عندما قال كما روي Lap cade‏ أنا أقضي بيذكم برأبي فيما لم ينزل علي فيه

سمحت هذه السابقة لبعض قضاة القرن الثاني من الإسلام» وخصوصًا أولئك في Gall‏ الكبرى في العراق كالكوفة والبصرةء بالاعتماد على الرأي» إلى جانب القرآن» كمصدر للتشريع الإسلاميء للإجابة عن الأسئلة المستجدة. ومن هنا أصبحوا يعرفون باسم dal‏ الرأي. ومن بينهم برز أبو dins‏ الذي شكل أتباعه فيما بعد مذهب أبي حنيفة الفقهي» الذي» رغم خسارته الكثير من منطقيته مع مرور

الزمق مقي أكثن مذاهب Da Tall‏

ولكن «أهل الرأي» لاقوا معارضة slale‏ دين آخرينء GILE‏ من المناطق المحدودة CAST‏ الذين رأوا الرأي متقليًا. Jas‏ ذلك» أرادوا تأمين كل الفقه على أساس النص. بما أن القرآن لم يرد فيه سوى عدد محدود من التعاليم» فقد ملأوا الفراغ بالأحاديث» أو «السنة»» وهى الموروثات الشفوية الخاصة بكلمات

وأفعال النبي.

وهكذا بدأوا جمع الأحاديث والاعتراف بها كمصدرء وهو ما صار فى النهاية مصدرًا نصيًا أكبر بكثير من القرآن. ومن هنا عرفوا باسم أهل الحديث. وبرز منهم أحمد بن حنبل» خصم المعتزلة الأكبر» والذي طور أتباعه أكثر مذاهب السنة الأريعة تشددًا.

هذا المعسكر الأخيرء «أهل الحديث»» هو الذي صبغ الإسلام السنى Fadl‏ بصبغته الرئيسية. فمن دعا للقول بال رأى إما توفوا أو كان agale‏ ضبط أنفسهم””. في النهاية» «حتى مصطلح الرأي» كونه مرتبطًا بشدة بأشكال عشوائية من المنطق العقلاني» هجر بالكامل».** ولذلكء اليوم بينما يعرف كل مسلم ما هى الأحاديثء لا يعرف سوى القليل منهم ما هو الرأى.

بقيت بعض آثار الرأي في الإسلام السني» ولكن بأشكال محدودة. حدد الإمام الشافعيء الذي وضع مبادئ النظام الفقهي السني بالكاملء أربعة مصادر للفقه. أول مصدرينء Laag‏ الأكثر تأكيدًاء

القرآن والسنةء gl‏ نهج النبي» كما استّخلص من الأحاديث. بالإضافة إلى هذين المصدرين «النقليين»»ء

79

كان هناك مصدران «عقليان»: «الإجماع», وهو إجماع العلماء على مسألة ماء و«القياس»» الذي ساعد

على استنباط أحكام جديدة من الأحكام الواردة فى القرآن والأحاديث.

ولكن حتى هناء رسمت الحدود. LS‏ شرح الغزاليء OB‏ «الإجماع» ليس Gin‏ على أي ثقة في الحكم الإنساني ذاته» ولكن على الحديث المشهور الذي يقولء D‏ تجتمع أمتى على ضلالة».”” (وستؤدي أيضًا إلى طغيان الأغلبية - حتى الأغلبية التي انتهت منذ زمن طويل). LÍ‏ «القياس»ء فقد أعطى للرأي

مجرد «دور مساعد للمصادر «Algal‏ 16

كان أبرز آثار الرأي في الفقه السني alal sso‏ أو «مصالح البشر»» الذي قبل على أنه المصدر الخامس للفقه في المذاهب الأكثر مرونة: أي المالكيين والحنفيين» ولكن الأخيرين غيروا تسميته فقطء إلى الاستحسان. ولكن الشافعيةء السلطة الكبرةء رفضت هذه الأفكار لكونها «مبنية فقط على الرأي الحر للإنسان مدفوعا بالمصالح الشخصية والنزعات».”* ولذلك فحتى المالكيون والحنفيون استمروا في الحد من نطاق الصلحة؛ قاصرين إياها على الحالات التي صمت عنها القرآن والحديث.** ترادقًا مع هذه العمليةء أنكر المالكيون التابعون ما كان يبدو لهم عقلانية مفرطة لمؤسس مذهبهم.”'

وضوحاء فإن كل هذا الأفول التدريجي للرأي في الفقه كان نتيجة ما يحدث في العقيدة. كما

داشح ily‏ ع

تشير حقيقة أن المنظرين الفقهيين رأوا أن تخصيص جزء من طاقتهم لدحض عقائد معينة أمر يستحق العناء إلى ارتباط هذه المعتقدات بالقضايا المطروحة في الفقه النظري. ويبدو أن معظم هذه الطاقة توسعت elas‏ عن الرؤية الأشعرية ضد العقيدة المعتزلية ... [و] عقيدة المعتزلة Ob‏ الأفعال البشرية إما حسنة أو سيئةء وأن ial‏ مستقلاً عن الوحيء قادر على تحديد أي الأعمال حسن وأيها سيئ .... ارتباط هذه العقيدة بمخاوف النظرية الفقهية واضح أساساء لأنها على نقيض قطري من AST‏ مبادئ الفقه السني رسوحاء أن الله يقرر في كل المسائل وأن العقل البشري

غير قادر على الإطلاق على الحكم على أي فعل بشري.””

80

باختصارء نتيجة انتصار الأشعرية في Budell‏ فقد المنطق العقلاني موقعه الذي كان في البداية ساميًا في الفقه الإسلامي. وصار lpia‏ أو إعادة تفسير الفقه» ممكنًا فقط عند غياب إيعاز واضح من القرآن أو السنة بشأن قضية ما. لم يغلق هذا بالضرورة «أبواب الاجتهاد». ولكنه ضيق هذه الأبواب إلى حد كبير.

مع ذلك كان العالم مايزال يقدم حقائق جديدةء وكان ضيق الأبواب يجعل اللحاق بهذه الوقائع Shed Gare Kel‏ قدمت المصارف الحديثة مفهومًا جديدًا لنسبة الفوائد المعقولة المتفق عليهاء مختلفة Lec‏ أدانه القرآن بوصفه ريا - ممارسة تشبه المافيا حيث يفرض الدائن «زيادة» مفرطة على الدين عندما يتأخر المدين عن وقت السداد*'”. ولكن معظم فقهاء الإسلام أثبتوا ترددهم» حتى تاريخه: في إعادة تفسير القوانين المطبقة على ضوء الحقائق الجديدة. السبب» LS‏ يلاحظ رومي أحمد» باحث

معاصر في القانون الإسلامي» يكمن في قناعاتهم العقائدية:

لعدة أسباب» يتردد الفقهاء في استنباط أي أحكام جديدة» وخصوصا عندما تتحدى القوانين السائدة. ما يميل الفقهاء لفعله عوضًا عن ذلك افتراض سلطة القوانين الإسلامية التاريخيةء حتى عندما لا تكون هذه القوانين منطقية» بما أن التمنطق ذاته وظيفة للفكر البشريء الذي هو بدوره

قايل للفساد. 22

وبشكل غير مفاجئ؛ فقد كان لهذا الركود التشريعي أثمان باهظة على alle‏ الإسلام. استعرض المؤرخ الاقتصادي تيمور كوران بعضها في كتابه المؤثر الانحراف الطويل: كيف تراجع القانون الإسلامي في الشرق الأوسط. وفقا al‏ فإن القانون الإسلامي في البداية ساعد الاقتصادات الإسلامية بتحفيز التجارة» والإيفاء بالعقود, وتأمين الملكية الخاصة. ولكنء «بدءًا من نحو القرن العاشر»» فقد

«بدأ يشكل Wile‏ أمام التطور»» وذلك بمنع «شركات تراكم رأس المال الخاصة: الإنتاج على نطاق واسع:

81

ANS 23 at 97 0‏ لسر دن 5 ws‏ ا a 0 3 s ae‏ . لتا لشخصي 3 O‏ وا + دل عير | « لذلك بالكاد اختلفت ممارسات الائتما فی دمسقى القرن الثامن عشر عنها

في القرن العاشر.'” في تلك الأثناءء مع eS‏ أنشئ عالم جديد بالكامل في الغرب.

نظرية القاصد ومحدوديتها

رغم كل تلك العوائق أمام إعادة التفسير المنطقيةء يحمل الإرث الفقهي السني إيذانًا مشرقًا للمستقبل: نظرية امقاصد» والتي تعني «الغايات» أو «النوايا»» في الشريعة. ترى النظرية أن الله وضع كل قوانينه لحماية مصلحة البشرء التي عرفت غالبًا بأنها حماية القيم الأساسية الخمس: الحياةء والدينء 5 ASIN‏ والنسلء والعقل.

قد يبدو متناقضًا أن هذه المقارية المنطقية للقانون طورها علماء الأشعرية المتأخرون (والأكثر مرونةً) كالجويني والغزالي والرازي. ولكن يمكن حل هذا التناقض. تحديدًا لعدم إيمانهم بالمنطق البشريء فقد آمن الأشعريون ob‏ الشريعة يجب أن تغطي جميع جوانب الحياةء تاركة أضيق المساحات لما يمكن أن ندعوه اليوم «قانونًا علمانيًا». ولكنهم أيضًا كانوا يعلمون بأن الأوامر الصريحة في القرآن والأحاديث محدودة. ولتمديد تلك الأوامر لتشمل حالات مستجدةء فقد احتاجوا إلى طريقة القياس المذكورة lly GT‏ فقد كان عليهم تحديد He‏ بعض الأوامر. فمثلاء لتمديد نهي القرآن عن الخمر ليشمل كل المسكرات الأخرى» كان agile‏ تحديد dle‏ تفادي السكرء وهى بدوره في خدمة الهدف الأسمى «حماية العقل البشري». ولذلك» رغم عدم ارتياحهم العقائدي للمنطق العقلانيء فقد نحتوا له مساحة في مجال الفقه og pall‏

ولكن» فإن هذه المساحة ظلت محدودة LOL‏ بسبب القيود العقائدية. بقي الكثير من فقهاء الأشعرية مصرًا على أن علة الأوامر الإلهية «لا يمكن اكتشافها إلا في النص المقدس».” فقط إذا عبر الله صراحةً عن مقصده -بكلمات أخرى- أمكننا أن نتكلم عنه. كان الرازي يسخر من هؤلاء الفقهاء الحرفيين حين JE‏ «لو سمعوا كلمة «نية» [في سياق الحديث عن الله]ء لاتهموا من ينطقها بالكفر».””

بكلمات رومي أحمد:

82

كان الفقهاء يخافون أنهم إذا عرفوا المقاصد الشرعية بوضوح, فكأنهم يقولون Ga‏ إنهم بذلك عرفوا النية الإلهيةء الكامنة وراء تشريعات الله. وكان ينبغي تجنب ذلك بكل الأثمان؛ فقد أصر معظم الفقهاء على أن منطق الله لا تدركه algal‏ البشرء لذا لا يمكن لأحد lal‏ أن يعرف بشكل قطعي المقاصد الحقيقية الكامنة وراء القوانين التي يسنها الله.... لذلك السبب العقائدي» فقد كان فقهاء الشريعة مصممين على أن امقاصد لا يجب على الإطلاق النظر إليها باعتبارها النوايا

الكامنة وراء شرائع call‏ بل اعتبارها تفسيرات لوجود قوانين معينة. 78

إضافة إلى ells‏ فحتى بالنسبة للغزالي والرازي» كانت امقاصد Y»‏ ينظر إليها باعتبارها غايات نظرية صرفة تدعم القانون» بل كانت هى ذاتها مشتقة من قوانين موجودة».” بكلمات أخرىء» أتت القوانين أولا ثم اشتقت منها ا مقاصد» لا العكس.

من العلماء الاستثنائيين الذين رفعوا نظرية القاصد إلى مكانة أعلى أبو إسحق الشاطبى (توفى 8))"» وهو قاض مالكى من Able‏ إسبانيا. ساعده سياقه على الإقرار بوجود «حاجة ماسة فى عصره لتبنى نظرية قانونية إسلامية للظروف الاجتماعية الجديدة».”” كان النشاط الاقتصادي المتزايد فی التجارة يتطلب «حرية التعاقد», بينما بقى فقهاء القانون ملازمين للقياسات المجردة على «الممارسات التى كان معمولً بها فى المدينة المنورة فيما يخص الشراكات الزراعية».” كانت هذه المشكلة الأساسية في صيرورة القانون «عائقا أمام التطور»» كما وصفه تيمور كوران.

لإيجاد حل» رفع الشاطبي من شأن الصلحة quail‏ «مبداً مفصليًا يوحد الشريعة».” لاتخاذ هذه الخطوة فى aiall‏ احتج عقائديًا بأن الله يتصرف Gig‏ لمصالح عباده»» Gly‏ هؤلاء يمكنهم فهم مصالحهم.”” بفعل ذلك» كان الشاطبى يتخلى بصمت عن الأشعرية الصارمة و«يخطو خطو المعتزلة». ST‏

لهذا السبب بالضيطء فقد أعيد اكتشاف الشاطبى فى العصر الحديث من قبل المسلمين

الإصلاحيين الذين يبحثون عن طريق للمضي Load‏ ولكن في هذا اليوم والعصرء كان Jal‏ شهرة. بقيت

53

آراؤه Lol»‏ معترضًا عليها أو متجاهلة لقرون»» فقط ليعاد اكتشافها وترويجها من قبل الحداثيين الإسلاميين في أواخر القرن التاسع عشرء مثل محمد Posse‏ ونجم الدين الطوفي (توفي 1316( وهو باحث آخر يخالف المعتاد جادل بأن الصلحة يمكن أن تعلو حتى على القرآن والسنةء «وذهب سريعًا طي النسيان». كان رأيه «نوعًا من النفعية» كتلك التي يراها جيرمي بينثام وجون ستيوارت ميل»» ولم

يؤخذ بها لأنها تعطى سلطة كبيرة «للمنطق الإسلامى غير المعصوم عن الخطأى 7

كان العائق الذي واجهه كل هؤلاء العلماء الرواد هو المسلمات المنطقية التي لم تكن تسمح للكثير من الأخذ بالرأي في «النوايا» الإلهية. وتلك البديهيات العقائدية نفسها لم تسمح قط لنظرية القاصد بتشكيل أساس نسخة إسلامية من القانون الطبيعي - شيء لم يكن لسوى المعتزلة تطويره بالكامل.” «همشت» نظرية القاصد نفسهاء إذ لم تخصص لها معظم الكتب التقليدية للفقه الإسلامي ولا حتى فصل أو Gb‏ خاصًا Ags‏

أيمكن للنساء السفر الآن؟

لرؤية مثال معاصر لكيفية عدم ارتياح المسلمين المحافظين للمذهب الإصلاحي بناءً على نهج امقاصدء لننظر إلى فتوى عام 2013 أصدرها عالم دين في دار الإفتاءء في ليسترء المملكة المتحدة. سئل العالم إذا ما كان يجوز للمرأة السفر وحدها دون «محرم»» رغم الأحاديث التي تمنع ذلك. في aisle!‏ اعترف Yi‏ بأن هذا القيد على المرأة كان «حرصًا على سمعتهاء وكرامتهاء وأمنها». ثم يقول:

يرى بعض الناس المعاصرين أن السفر في الأوقات الراهنة تغير عما كان عليه في وقت رسول الله... لم يعد كما كان عليه السفر في الماضي. لم يعد مملوءًا بمخاطر الصحاري الجدباء واعتراض اللصوصء وقطاع الطرقء إلخ. السفر GI‏ بواسطة Suc‏ وسائل نقل تجمع عادة أعدادًا كبيرة من الناس في وقت واحدء كالطائرات والسيارات والحوافل والسفنء إلخ... لذاء فهذا يوفر

Rg AN مق الكقة والآمان: مذ دحا عن المزاة مشاع‎ SSI

84

لذاء بما أننا اليوم نعيش في عالم أكثر أمانًا بكثير» فهل يمكن للنساء السفر بحرية الآنء إذ كان أمنهم هو الدافع لذلك التخوف الذي كان؟

قد تظن أن هذا منطقي. ولكن العالم يقول لا قطعًا. يقبل أن حماية النساء من المخاطر الواضحة كان الحكمة من وراء منعهن من الصفر. (والحكمة مرادف للمقاصد ).** ولكن» يصرء أننا يجب أن نطبق أي حكم وارد في الشريعة بغض النظر عما إذا كانت الحكمة منه ما زالت محققة أم لا. نعم؛ قد يتغير العالم. يضيف SUL‏ ولكن «الأحكام المبنية على نصوص واضحة من القرآن والسنة لا يمكن أن تتغير أبدَا». لذاء يجزم» «لن يكون مسموحًا للمرأة السفر لأكثر من 48 ميل [مسافة ثلاثة ali‏ مقاسة بوحدات القرن السابع] لزيارة عائلتها وأصدقائهاء أو طلب العلم, أو أي سبب اجتماعي».“

شريعة غير أشعرية لكل تلك الأسباب» فإن مريم العطارء باحثة معاصرة فى الأخلاقيات الإسلامية والقانون الإسلامى بذلت الكثير من الجهد والفكر فى الأبحاث المتعلقة بهذه المسألة» محقة فى مجادلتها بأن نظرية ا لقاصد كانت ,45 واعدة فى الإسلام الكلاسيكى فشلت فى تحقيق الكثير. استخدمت فقط لتبرير القوانين الموجودة, كما ast‏ ولكنها لم تستخدم قط «لاستنباط القوانين أو لمعاينة ملاءمة بعض الأحكام المطبقة».”“ «a gull‏ يمكنها أن تشكل أساسًا لتجديد القانون الإسلامى» تضيفء ولكن Ugh‏ علينا أن «نؤسسها على مبادئ غير أشعرية».“

labs‏ يعنى ذلك بالضبط؟

يعنى ذلك التركيز على مقاصد الشريعة بدلا من أحكامهاء وجعل الأولى أساسًا شرعيًا لإعادة

على أنها «مجوعة من الأعراف الأخلاقية والسلوكيةء بدلا من مجموعة من القواعد والقوانين الجامدق.“

85

لا يجب علينا كذلك قصر تلك الأعراف على القيم الخمس التي خطها الفقهاء التقليديون. وسعها ابن عاشور (توفي 1973( القاضي الأول ومفتي تونس لوقت طويلء بتذكيرنا بالمبداً القانوني المنسي: الشارع متشوف للحرية.“ لذاء فإن مقاصد الشريعة تشمل «الحرية» أيضًا. وهذا يعني IS‏ من الحرية من الاستعبادء كما اعتقد الفقهاء التقليديون» وأيضاء بكلمات ابن عاشورء «قدرة المرء على التصرف

بحرية واتخاذ التدابير الخاصة يشؤونه كما يشاءء دون اعتراض أحد».“

صحح ابن عاشور أيضًا مشكلة فى اصطلاحات القاصد الكلاسيكية: فقد كان العلماء التقليديون يعنون «بحماية الدين» حماية الإسلام فقط. (وهكذا Glad‏ برروا إعدام (ssh Ll‏ لذا أعاد صياغة العبارة لتصبح «حرية المعتقد»» موسعًا الحماية لتشمل كل المعتقدات.” حتى أنه أثبت «حرية

التعبير»» شاملا «حرية طلب العلم ... وإنتاج الأعمال الفكريةء ونشر آراء الفرد».“

إذا bfas‏ نحن المسلمين برؤية الشريعة من هكذا عدسة موضوعية ida gill‏ فإن إحساسنا بما هو «إسلامي» قد يتغير جذريًا. من الأمثلة على ذلك «الفهارس الإسلامية»» التي تنشر سنويًا من قبل أكاديميين مسلمين مقيمين في الولايات المتحدة. ما يفعلونه هو ترتيب بلدان العالم حسب القيم التي يرونها مقاصد الشريعة - قيم كالأمن والأمانء والعدالة الاجتماعية الاقتصاديةء والرعاية الصحيةء وبيئة الأعمال. البلدان التي تنال أعلى الدرجات ale‏ نيوزيلنداء ty gully‏ وهولنداء وإيرلندا - لا المملكة العربية السعودية ولا إيران ولا أفغانستان. حقيقةء لا تدخل أي ab‏ مسلمة If‏ بين أعلى أربعين دولة في مقياس «الإسلامية» *

إذا كانت كل هذه المقاربة الأخلاقية للشريعة gad‏ «حداثية» -مصطلح Le WE‏ يستخدم باستخفاف في العالم الإسلامي- فلندع الختام لابن قيم الجوزية (توفي 1347( العالم الحنبلي غير التقليدي الذي اقترب أكثر ما يمكن للمعتزلة في قبول «قدرة العقل البشري على استنباط علة معظم أحكام الشريعة»» مع اعترافه أيضًا Gl‏ قيمًا مثل «العدالة» أو «المصلحة» لها «وجود موضوعي... يمكن

لعقل الإنسان إدراكه».” ففى معنى الشريعة الحقيقىء قال ما يلى:

فإن الشريعة مبناها وأساسها على الحكم ومصالح العباد فى المعاش والمعاد. وهى Jac‏ كلهاء ورحمة كلهاء ومصالح كلهاء وحكمة كلها. فكل مسألة خرجت عن العدل إلى الجورء وعن الرحمة

86

إلى laud‏ وغن المضلحة إلى المفسدة وغن الحكمة إلى المفسدة؛ وغن الحكمة إلى العيث؛ فليست

من الشريعة وإن أدخلت فيها بالتأويل.*

87

الفصل السابع

كيف خسرنا العلوم ote‏ العلوم [في العالم الإسلامي] مشتركة بين البشرية جمعاء قبل نحو عام 1050... أما بعده» فقد بدأت العملية التي بلغت ذروتها في خلق ... علوم بديلة فقدت صفتها الجمعية وانتمت إلى المسلمين وحدهم: «الفلسفة

الإسلامية»» والطب «النبوي»» aleg‏ الفلك «الإسلامي».

- ديمتري غوتاس» أستاذ بارز فى الدراسات العربية والإسلامية

بدأ العالم في يناير 2020 بسماع أخبار فيروس غريب جديد ظهر في ووهان»ء الصينء ولم يتطلب الأمر إلا بضعة أسابيع قبل أن يدرك البشر أيضًا أن هذه ليست سوى بداية جائحة تحدث مرة واحدة كل قرن.

سارع خبراء الصحة بالمطالبة باتخاذ احتياطات ضد العدو غير المرئى: «التباعد الاجتماعى»» الذي يقتضى بقاء الأفراد فى المنزل قدر الإمكان» وتجنب التجمعات العامةء بما فيها الخدمات الدينية المجتمعية فى الكنائس والمعايدء والمساجد بطبيعة الحال.

استجاب العالم الإسلامى عمومًا لهذه الدعوة؛ علّق خلال أسابيع قليلة عقد صلاة الجماعة فى معظم البلدان ذات الأغلبية المسلمة رغم اعتراض بعض الأصوات وتردد أخرىء وكانت من بينها المملكة العربية السعودية التى فعلت ما لم يتوقعه أحد: إغلاق الكعبة المشرفة فى مكة والمسجد النبوي فى المدينة المنورة.

لم تمر أي من عمليات الإغلاق هذه بسهولة على المسلمين: agile‏ حال غيرهم. لحسن الحظء ذُكر حديث في صحيح البخاري ذي المكانة المرجعية يبدو أنه دعم التباعد الاجتماعي في فترة تفشي

الطاعون: «إذا سمعتم به بأرض فلا تقدموا عليه وإذا وقع بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا فرارًا منه»”.

88

سرعان ما انتشر الحديث بين المسلمين وساعد الكثيرين على التوفيق بين متطلبات العلم الحديث وحكمة إيمانهم.

على أي حال» عارض مسلمون آخرون هذه الإجراءات -خاصة في باكستان» حيث أبى بعض أئمة المساجد العنيدين إخلاء مساجدهم» دون نسيان استشهادهم بحديث آخر يتعارض مع فحوى الحديث السايق ويدعم حججهم: لا عدوى”, جملة قصيرة Suds Yo ba gdb,‏ وارد في صحيح البخاري

أيضاء تحديدًا فى GUS»‏ الطب»» ويتضمن الآتى:

ليلي يبعث على التشاؤم]. قال أعرابي: يا رسول الله» فما بال الإبل تكون في الرمل كأنها الظباء. فيجىء البعير الأجرب فيدخل بينها فيّجربُها كلها؟! قال: «فمن أعدى الأول؟».“ نعم» ما أمرض الإبل؟ وما العظة من التشكيك بملاحظات الأعرابى البسيطة والمنطقية عن

اد

هل «اللاعدوى» حقيقة؟

يُذكر أن مفهومين من المفاهيم الثلاثة المنفية في الحديث -الصفر والهامة- LIS‏ محض خرافات في نظر العرب قبل الإسلام وأصبحا اليوم منسيين.” على أي Sle‏ إن العدوى أو «المرض المعدي» حقيقة علمية اليوم. لكن الحديث المذكور ÁT‏ ينفي على ما يبدو صحة ادعاءات الأعرابي التي تؤكد وجود العدوى ويتحداها.

إذا قرأت ترجمات أو تفسيرات معاصرة لهذا الحديث. ستجد غاليًا تنصلات من مثل هذه الاستنتاجات؛ ترد على شكل تفسير بين قوسين: «لا عدوی» JE)‏ دون إذن الله)». بمعنى آخرء نلاحظ أن الرسول لم ينكر تقولية بعض الأمراضء بل أكد فقط على انتقالها تحت سلطة إلهيةء مثل كل شيء

~

ee

89

على أي Sle‏ أخذ العالم الإسلامي ما قبل المعاصر هذا الحديث بصورة حَرفية تنفي وجود شيء مثل مرض معدء وتؤكد أن مرض كل بشري من صنع الله دائماء بطريقة مباشرة وميتافيزيقية.“ دعم slale‏ من أمثال sal‏ عبيد القاسم بن سلام (توفي عام 838( هذا التوجه Ges‏ قوياء مضيفين أن الاعتقاد المخالف يجسد ضعفا في إيمان الشخص.” أدرك آخرون حقيقة حدوث العدوىء «لكنهم وجدوا أنفسهم

في موقف صعب يضطرون فيه إلى التوفيق بين قول النبي . . . والواقع».”

أصيحت هذه القضية أكثر إثارة في منتصف القرن الرابع عشرء عندما دمر الموت الأسود -الوياء الأكثر فتكًا في تاريخ البشرية- أوروبا المسيحية ووصل إلى أجزاء كبيرة من العالم الإسلامي. ظل العلماء مثل ابن الوردي (توفي عام 1349) وابن لب (توفي عام 1381) وابن حجر العسقلاني (توفي عام 1448( يصرون على نفي وجود العدوى وعد الطاعون Gas‏ إلهيًا لكل فرد. حتى بعضهم اقترح أن الله كان يعاقب الضحايا المختارين بإرسال الجن أو الشياطين «لثقبهم داخليًا». لذلك» لم يشكل هؤلاء الذين أصيبوا بالطاعون «خطرًا بحد ذاتهم»» ولم bo‏ المسلمون Gru‏ «لتجنب بعضهم»"”. بدلاً من ذلك كان agale‏ أن يتكاتفوا ويعتنوا بالمرضىء في استجابة لدعوة أخلاقية بكل تأكيد» لكنها دعوة غير حكيمة استبعدت الحجر الصحي والعزل في الوقت ذاته.""

يُذكر أن الباحثين الذين قدموا هذه الحجج قد عمدوا إلى تجاهل الأحاديث المتناقضة التي لم تتناسب مع وجهة نظرهم» منها رواية قال فيها الرسول: D‏ يورد ممرض على guak‏ فهل يعني ذلك أن النبي آمن Sai‏ بالعدوى رغم الرواية الأخرى عن الإبل الجرباء؟ لاء حسب رأي باحثينا. لم يتخذ النبي هذا الإجراء الاحترازي إلا لأن «المسلمين الساذجين وغير المتعلمين قد ينخدعوا بالوجود الواضح للعدوى ومن ثم يؤمنوا بقدرة الأمراض على نقل نفسها».”” olg‏ آمن المسلمون بذلك فهم «يفترضون وجود عامل مسبب غير الله»» ما يعني الانجرار باتجاه «الإشراك بالله».*”

ظهر أيضًا العديد من النقاد لهذا الرأي» كان أكثرهم جرأة ابن الخطيب» وزير غرناطة abel‏ والوريث الأيديولوجي لابن طفيل» مؤلف حي بن POLE‏ قدّم عام 1349 أطروحة بعنوان مقنعة السائل عن ا مرض الهائل؛ كان «المرض الهائل» هو الموت الأسود» الذي كانت طبيعته المعدية واضحة في

الحقائق الملحوظةء وفقا لابن الخطيب:

90

وقد ثبت وجود العدوى بالتجرية والاستقراء والحس والمشاهدة والأخبار المتواترة وهذه مواد

البرهان ... و ... وقوع المرض في الدار أو المحلةء فالثوبء أو الآنية حتى القرط أتلف من علق

بأذنه» وأباد البيت بأسرهء ووقوعه في المدينة في الدار الواحدة ثم اشتعاله منها في أفراد

المباشرين» ثم جيرانهم وأقاربهم وزوارهم خاصة حتى يتسع Goa‏

ولكن ماذا عن حديث «لا عدوى»؟ أعطى ابن الخطيب الجواب الواقعي للمؤمن العقلاني: «إذا كانت الحواس والمشاهدة تعارض الأدلة التقليدية (الدليل السامي)ء فيجب تفسير هذه الأخيرة» . ويحذر المسلمين من أن خلاف ذلك قد يعني «انخراطهم في سلوك انتحاري»» أو إسهامهم في «خباثة» تصيب المسلمين الآخرين عبر تعريضهم لخطر "jas‏ استنكر ابن الخطيب أيضًا الباحثين «الذين تجاهلوا العدوى» وحظروا الطيران» وأجبروا الناس على البقاء في تجمعات»» أي بعبارة أخرى؛ رجال

الدين الطائشين الذين رفضوا التباعد الاجتماعي "

مع الأسفء كان ابن الخطيب يعرض حياته للخطر رغم استخدامه لغة العقل والمنطقء إذ أثار حفيظة رئيس القضاة النباهيء الذي lal‏ بتهمة «الابتداع» و«الفلسفة»» وأمر بإحراق كتبه Úle‏ في ساحة السوق بغرناطة. في عام 1374 قبض على ابن الخطيب أيضًا بتهمة الزندقةء أو الهرطقة: وتعرض للتعذيب» ليشنق في نهاية المطاف حتى الموت.” دفن في اليوم التالي» لكن حشدًا غاضيًا عبث بقبره وأخرج جثته ليضرم النار فيها. ومن ثم أطلق عليه الناس لاحقا لقب «ذي الميتتين». 7

بعد ole ball‏ أصوات عقلانية أخرى تثمن «الحواس والمشاهدة»» ومع ذلك ظل نهج «اللاعدوى» مؤثرًا في الإسلام» حتى حقبة التطورات الحديثة في أوائل القرن التاسع عشرء التي شملت إصلاحات الحجر الصحي العثماني المستوحاة من أوروبا عام 1838 -«نقطة تحول»» أخذت العدوى lasas‏ على محمل “sod!‏ بدا المنهج العلمي وحقائقه بترسيخ الأقدام» وباتت تفسيرات حديث لا عدوى أقل حرفية. لكن الرأي القديم ظل CSL‏ في البؤر شديدة المحافظة» Ley‏ فيها رجال الدين المتشددين في باكستان.

91

اليوم» يؤمن معظم المسلمين بوجود العدوى - ريما فيها عدوى كوفيد-19 الأخيرة التي حبستني في أثناء كتابة هذه السطور. ولكن لماذا حرص هذا العدد الكبير من عقول المسلمين على إنكار ذلك لفترة طويلة؟

لم يكن السبب حديث Y»‏ عدوى» فقطء إذ وجدت أحاديث مخالفة كذلك. كان السبب الحقيقى هو العقيدة اللاهوتية المسماة «المذهب الظرفي»؛ إنه عنصر أساسي في الأشعرية لم نناقشه حتى الآن.

لكننا الآن بصدد ذلك.

عالم بلا «أسباب»

يمثل «المذهب الظرفي» المصطلح الغربي لعقيدة أشعرية الأصل: تقول إن الأحداث الطبيعية هي محض «ظروف» ليخلق الله الأشياء -بدلاً من عمل الطبيعة وفق نظام سببي خاص بها. لا تتسم المادة فيه بسمات متأصلة فيهاء وعليه لا توجد «قوانين الطبيعة» أيضًا. يخلق الله كل شيء ويعيد خلقه في كل لحظة كما يشاء. لحسن الحظء ينفذ الله هذا الخلق المتكرر بطريقة منظمة للغايةء ولهذا السبب نملك وهم السببية الذي يساعدنا على العيش بطريقة منظمة. ومع ذلك» فإن ما يحافظ على ترتيب الأشياء

فعليًا ليس أعمال الطبيعة»ء بل «عادات» alll‏ الذى يمكنه بلا شك تغيير هذه العادات متى شاء» وهكذا

شرح الغزالى هذا كله فى كتابه تهافت الفلاسفة بمثاله الشهير عن كيفية احتراق القطن عندما يلامس النار. يشرح هؤلاء الفلاسفة الاحتراق باستخدام «الأسباب» الطبيعيةء مثل الخواص الكيميائية

لظن نو الذاره کک امكيف قط

وهذا من الأشياء التى ننكرها. على العكس نقول: فاعل الاحتراق» بخلق السواد فى القطن, والتفرق فى أجزائه» وجعله حراقاء أو Maley‏ هو الله تعالى» Lol‏ بواسطة الملائكة, أو بغير

9 dbs Lis g

92

لفهم منظور الظرفية العالمي فهمًا أفضلء يمكننا أيضًا التفكير في لعبة كمبيوتر» يوهمك لعبها أن الأشياء تتفاعل في نظام قائم على السببية. عندما تصدم سيارة السباق بسياج مثلاء قد ينكسر السياج. ومع ذلك» فإن ما يكسر السياج حقا ليس السيارة» التي لا قوة سببية لهاء بل معالج الكمبيوتر الذي «يعيد إنشاء» كل حالة على الشاشةء واحدة تلو الأخرى» بصورة منفصلة.

تفضى هذه النظرة العالمية إلى الاعتقاد بإمكانية حدوث أى شىء فى أى لحظة. حسب مشيئة

الله. أوضح ابن حزم (توفي عام 1064(« الذي اتفقت مدرسته الظاهرية مع الأشاعرة في مواضيع مختلفةء دون الاتفاق حول المذهب الظرفىء هذا الأمر على النحو التالى:

ذهبت الأشعرية إلى إنكار الطبائع جملةء وقالوا ليس في النار حر ولا في الثلج برد ولا

في العالم طبيعة أصلا.... قالوا ولا في الخمر طبيعة إسكارء ولا في المني قوة يحدث بها

حيوان» ولكن الله Se‏ وجل يخلق منه ما شاء وقد كان ممكنًا أن يحدث من مني الرجال

جملا ومن مني الحمار إنسانًا ومن زويعة الكزبر نخل.“

بالنسبة إلى الأشاعرة» ارتبط المذهب الظرفي ارتباطًا Lady‏ بمذهب الإرادية - مثل في الواقع أساسًا له. تقول الإرادية إن العقل البشري غير قادر على تحديد «الخير» و«الشر»» لأن الظرفية تنفي سببية الأفعال نفسهاء التي من شأنها أساسًا أن تجعل الأفعال تفضي إلى نتائج خيرة أو شريرة. فمثلاً. لا يمكن تحديد تصرفي عندما gial‏ وجهك بأنه تصرف «شرير» ما لم يوجد حكم إلهي ضده. GY‏ لا علاقة سببية بين حركة يدي والألم الذي ستشعر به على وجهك. وضرب العالم الأشعري إلكيا الهراسي مثالا مشابّها عندما أشار إلى رجل قال: أكلت وشيعت. كتب أن هذا كان قول خاطئًاء لأن:

ما أكله الفرد لم يجعله شبعان بالمعنى الدقيق للكلمة؛ بالأحرى تسبب الله في حدوث

الأشياء في تسلسلها المعتاد بجعل الشبع يحدث بعد فعل الأكل. لذاء فإن الله أيضًا يجعل

الأشياء تحدث في تسلسلها المعتاد بجعل ماهو مفيد يحدث بعد فعل معين ... [أو] ما هو

شار يعن قعل اکر"

93

بينما خدمت الظرفية الإرادية» خدم المذهبان الغرض نفسه: «إثبات قوة الله وسيادته المطلقة وعجز المخلوقات المطلق دونه».“ فعل الله ببساطة ما يشاء: تحرره من قيود القيم الأخلاقية عنى Lai‏ عدم تقيده يقوانين الطبيعة.

على عكس الأشاعرةء آمن المعتزلة و«الفلاسفة» بامتلاك الكيانات «طبيعة حتمية». ورأوا أيضًا «وضوحا Bare‏ في العلاقات السببية». لذلك لن يخلق الله Sos‏ من نطفة بشرية ولا إنساتًا من مني حمارء GY‏ ذلك يعني انتهاك طبيعة الأشياء الحقيقية التي خلقها بنفسه. إن هذا التأكيد على الطبيعة

الحقيقية جعل بعض الأشاعرةء مثل البقيلاني» يوبخون المعتزلة عبر وصفهم بأنهم Joly‏ الطبيعة».”7

ومن ثم فليس من قبيل الصدفة أن يكون أهم alle‏ طبيعي في الحضارة الإسلامية المبكرة Úle‏ من المعتزلة: الجاحظ غزير الإنتاج (توفي عام 868(« والذي لم يصف كتابه الموسوعي كتاب الحيوان أكثر من 350 نوع من الأنواع old‏ الرسوم التوضيحية الجميلة فحسب» بل يجادل أيضًا بأن الحيوانات «تنخرط في صراع من أجل الوجود» و«تطور خصائص جديدة ... وتتحول إلى أنواع جديدة». حمل عن حق لقب سلف نظرية التطور الحديثة.” سمح له مذهبه الطبيعي أيضًا بدحض الآراء العنصرية التي شاعت في عصره» إذ قال إن لون البشرة السوداء لا يمثل علامة على «لعنة» إلهية» بل نتيجة التعرض للشمس بصورة PSI‏

العالم المسيحي في تلك الفترة ...

بينما تبدو الظرفية Gade‏ طوره الأشعريون لأول مرةء لكنها سرعان ما أثرت فى العالم المسيحيء وأقنعت فى البداية بعض علماء اللاهوت فى العصور الوسطىء ثم بعض المفكرين الديكارتيين Bad‏ فى القرن السابع عشر.” وكان أشهرهم الكاهن والفيلسوف الفرنسي نيكولا مالبرانش (توفي عام 1715( الذي قال: «يوجد سيب حقيقى واحد فقطء لأنه لا يوجد سوى إله واحد حقيقى»؛ مضيقا: «طبيعة الأشياء

كلها أو قوتها هى إرادة الله فقط» *

94

daly‏ مالبرانش انتقادات الفيلسوف التنويري لايبنتسء الذي رأى في الظرفية مذهب «المعجزات السرمدية»» التي لم تترك Éis‏ في طبيعة الأشياء».” sla‏ نقد آخر من جون لوكء الذي كتب مقالا من سبعين صفحة حمل عنوان دراسة رأي بئي. مالبرانش حول رؤية الأشياء كلها من منظور إلهي. قال لوك إن مشكلة الظرفية هي تحويلها الكون إلى «ساعة لا تدق إلا إذا تدخل صانعها في طريقة dgl‏ وهذا ما جعل الإنسان «مجرد سبب ظرفي حتى يتسبب الله بتحركه حركات معينة»» ما de‏ إرادته وحولها إلى «اقتضاء حتمي لا يقاوم».” لم ينشر لوك مقاله خلال حياته» على أمل أن الظرفية «لن

تنتشرء بل تضمحل لوحدهاء أو لا تسبب ضررً Das‏ على أقل تقدير».**

ظهر البديل المسيحي للمذهب الظرفي في الرأي القائل إن الله قد خلق الكون كله بصفته «السبب الأول»» إضافة إلى سماحه بعمل «أسباب ثانوية» في خليقته. أوضح القديس توما الأكويني هذا الرأي في كتابه «الخلاصة اللاهوتية»» قائلا إن أعطى الله «كرامة السببية» GBAA‏ «لا لأن عيبًا يشوب 43.98 بل بسبب وفرة “cdi‏ حملت وجهة النظر هذه اسم «التزامنية» لأنها تتضمن تزامنًا بين أعمال الله وأفعال المخلوقات. توجد أيضًا وجهة نظر ثالثة تسمى «الحفاظية»» والتي تشير إلى أن الله خلق الكون و«يحفظه»» لكن «المخلوقات نشطة Guu‏ في إحداث آثارها الطبيعية» و«إسهام الله بعيد أو غير مباشر».” في وجهات النظر Yoda‏ يحل «الخارق للطبيعة» محل «الطبيعي»»؛ بل «يوجهه ويكمله».” وهذا الاعتراف بالطبيعة يستدعي دراستهاء في حين أن الظرفية «تغرقنا في شك جذري حول العالم الخارجي».”

في العالم المسيحيء كانت التزامنية والحفاظية المنتصران الأول والثاني في هذا الجدال. سمح ذلك برؤية السير إسحاق نيوتن للكون الشبيه بالساعةء والذي خلقه اللهء لكنه يُدار أيضًا وفق «قوانين» ليعمل بصورة تلقائية - قوانين يستطيع الإنسان اكتشافها واستخدامها Leds!‏ سمح هذا بقيام الثورة العلمية الحديثةء التي استندت إلى «إيمان غير مسبوق بالعقل والترتيب العقلاني للعالم الطبيعي».“

أما في الإسلام» وبسبب هيمنة الأشعرية. أصبحت الظرفية» وما تزالء العقيدة اللاهوتية المهيمنة.'” ومثل الإرادية» كان لها بعض SEN‏ في عقول المسلمينء كما رأينا بالفعل في الإنكار طويل الأمد للأمراض المعدية. إضافة إلى تأثيرها الأوسع على مصير العلوم الإسلامية التي ننتقل إليها الآن.

55

ازدهار العلوم الإسلامية وانحدارها

قبل فصلين» لاحظت مدى تقدم الحضارة الإسلامية في العصور الوسطىء خاصة عند مقارنتها بأوروبا. يعود جزء كبير من هذا النجاح إلى الإنجازات العلمية. طور علماء الفلك المسلمون بصورة كبيرة المعرفة البشرية حول حركة الأجرام السماوية» بل ووضعوا الأساس لثورة كوبرنيكوس. اكتشف الأطباء المسلمون آلية عمل الدورة الدموية وكيفية عمل العين؛ أما علماء الرياضيات المسلمون فكان تقدمهم Gas‏ لدرجة أن إسهاماتهم في العالم الغربي ما تزال قائمة ويمكن تتبعها عبر النظر في المصطلحات المنبثقة من اللغة العربية: كلمة (Algebra)‏ مشتقة من كلمة «الجبر»» التي تعني Giya‏ «اتحاد الأجزاء المكسورة»؛ وكلمة (algorithm)‏ أي «الخوارزمية» تأتي من اسم الخوارزميء alle‏ الرياضيات المسلم

الفارسي الذي عمل في بيت الحكمة الشهير.

لهذا السبب أشاد آدم سميثء الذي يُعد بنظر كثيرين أحد أعظم الاقتصاديين على مر العصورء بما يسمى «إمبراطورية الخلفاء» التي في ظلها «جرى ترميم فلسفة اليونانيين القدماء وإسهاماتهم الفلكية وترسيخها»» وإحياء «فضول البشرية».“

على أي Sle‏ سيكون التفكير في اقتصار إنجازات الإسلام العلمية على إحياء المصادر القديمة تفكير؟ Gb‏ فالمسلمون لم يرثوا فقطء بل تقدموا LA‏ وصححوا أخطاءهم السابقة. من بين إسهاماتهم الخاصة Sy‏ مفهوم «التجربة»» الذي تمت منهجته لأول مرة على يد ابن الهيثم؛ المعروف على نطاق واسع اليوم بأب البصريات. دحض كتاب الناظرء الذي كتبه ابن الهيثم عام 1021 بعد الميلادء وجهة النظر اليونانية القديمة الراسخة» القائلة إن العين تبعث أشعة الضوء لترى» موضحًا على العكس تمامًاء أن الأشياء تكسر الأشعة إلى العين. لإثبات نظريته» استخدم ابن الهيثم مجموعة متنوعة من الأجهزة التجريبية» مثل الغرف المظلمة والمرايا وأنابيب الرؤية. يُذكر أن منهجيته في البحث حملت اسم «التجريب»» مصطلح نقله مترجمه اللاتيني في العصور الوسطى Ún‏ صحيحا:

5 (experimentare)

96

ومع ذلك» فإن استذكار هذا العصر الذهبى لعلوم المسلمين» الذي غالبًا ما نمارسه نحن المسلمون بطابع نوستالجىء يثير فقط سؤالاً Das‏ ماذا حدث لهذا العصر؟ لماذا بدأ الأوروبيون فى مرحلة معينة

بالانطلاق» بينما لم Jais‏ المسلمون ذلك؟

SÉ‏ هنا إحدى الإجابات المبكرة التي قدمها إرنست رينان (توفي عام 1892( المستشرق الفرنسي الشهير ذو التعصب الواضح ضد الأديان «السامية» كلهاء Ley‏ فيها الإسلام. جادل رينان Gb‏ الغزالي ومذهبه الظرفي Los‏ العلوم في الإسلامء ما مهد الطريق لسرد شعبي. في المقابلء بدأ المثقفون المسلمون أولاً ثم الغربيون المناهضون للمستشرقين بصب جهودهم من أجل دحض هذا الرأيء الذي خلا فعليًا من الفروق الدقيقة في المعنى» بما فيها تعقيدات الغزالي.” على أي Sle‏ توجد اليوم وجهة نظر ثالثة تقترح مسؤولية النظرة الأشعرية للعالم عن «طمس» نظرة الفلاسفة ذات القيمة العلمية الأكبرء عبر إنهاء «التقصي العقلاني المفتوح لأوجه الواقع كافة»» واختصار وظيفة الفلسفة في الدفاع عن «فرضية واحدة محددة مسبقا». من علامات تقلص نطاق البحث العقلاني SÉ‏ ازدهار «الباطنية» و«علوم السحر والتنجيم المختلفة» - مثل ale‏ الحروفء التي يدعي أنصارها معرفة المستقبل عبر حساب القيم العددية أو الحروف العربية. 55

تظهر هنا مشكلة أبسط في الظرفية: فهي تجيز العلم العملي لكنها تثني عن العلم النظري. يمكنك مراقبة سقوط تفاحة من الشجرة بغض النظر عن اختيار «الجاذبية» أو «إرادة Guu call‏ لسقوطها. لكن إمكانية دراسة الجاذبية تجريبيًا يقابلها عدم إمكانية دراسة إرادة الله بالمنهج التجريبي.

يوضح أستاذ التاريخ أحمد دلال في كتابه «الإسلام والعلم وتحدي التاريخ» كيف أعاقت هذه المشكلة Glas‏ تقدم العلوم في الإسلام الكلاسيكي. Sed‏ كتب المفسر Shall‏ العظيم الرازي عن ale‏ الفلك» فقط للتأكيد على أن حركات الأجرام السماوية لا تحدث بسبب أي طبيعة متأصلة فيهاء بل Jais‏ إرادة الله. أما الليل والنهار» فأيضًا «لا يحدثان بسبب حركة الشمس»» بل Gie‏ ملاك «لتحريك كل جسم أو كوكب سماوي عندما تشرق [الشمس] وتغرب».” ونمو ورقة على الشجرة يبقى Ga‏ «يعجز العقل البشري عن فهمه». لذلك كان على البشر «الاعتراف بأن خالقهم فوق الفهم الكامل والتسليم بحكمته العظمى».*

97

يشير دلال إلى فارق بسيط هنا: يدعو القرآن البشر بصورة متكررة إلى التفكير في العالم المخلوق وإدراك عظمة الله. قد تمثل هذه الدعوة تشجيعًا على العلم - شريطة قبول إمكانية فهم الطرائق الباطنية لعمل الطبيعة أيضًا. على أي Sle‏ يبدو هذا مخالقا لاعتقاد العديد من العلماء الكلاسيكيينء الذين آمنوا أن «الهدف النهائي من التفكير هو رسم حدود المعرفة البشرية والاعتراف بعدم قدرتنا على فهم الخلق» وليس OLS‏ حقيقة علمية».“ قدم عضد الدين الإيجي (توفي عام 1355 تقريبًا)» وهو alle‏ أشعري aside‏ مثالا مثيرا للاهتمام عن هذا النهج» إذ نقد فى كتابه الشهير «كتاب المواقف» ale‏ الفلك. كمنت مشكلته فى فكرة تحرك الأجرام السماوية وفق «مبدأ الحركة المتسقة والدائرية». وأكد أن هذا النموذج الآلى يتعارض مع المبداً اللاهوتي القائل إن كل شيء يعتمد على إرادة الله وفعله. كما يقول عبد الحميد صبرة (المتوفي 2013( أحد كبار الخبراء فى العلوم الإسلامية فى العصور الوسطى: إن المذهب الأشعري المحدد في العرضية المعممة يتصدر حجة الإيجي ضد أي ميل متأصل للحركة الدائرية: افتراض وجود مثل هذا الميل يعني نسب الحركة إلى شيء يفضي بالضرورة وبحد ذاته ... إلى إحداث الحركة -أمر لا يستطيع الإيجى قبوله طبعًا.“ كان النموذج البطليموسي أرضي المركز الذي انتقده الإيجى Gb‏ في الواقع» وعليه استُغني عنه بعد فترة قصيرة لصالح النماذج شمسية المركز لكوبرنيكوس وكيبلر. لكن مشكلة الإيجى كانت مع «التفسير السببي في حد ذاته» وليس مع أي نظام فلكي محدد».”” لذلك Jule‏ «ضد أي محاولة بشرية لتفسير السماوات» وقلل من «مكانة ale‏ الفلك الفكرية».”” by‏ كتابه على نطاق واسع فى العالم

الإسلامى السنى حتى منتصف القرن العشرين» Les‏ فيه جامعة الأزهر البارزة فى مصر.*”

ما فائدة الهندسة الرياضية؟

كان عبد الحميد صبرةء الذي لفت الانتباه الأكاديمي إلى نقد الإيجى ale‏ الفلك مستندًا إلى المبدأ الظرفي,

مؤرحًا مصريًا للعلوم درس مع الفيلسوف العظيم LIS‏ بوبر في لندن ودرّس في جامعة هارفارد

98

لعقود. ساعد صبرة على إبراز الإنجازات العلمية العظيمة للحضارة الطبية الإسلامية. يُذكر له نشر كتاب المناظر الرائع لابن الهيثم ذي المجلدات السبعة» مع الترجمة والتعليق» إلى جانب العديد من الأعمال المهمة الأخرى. Asks‏ أشار إلى الفجوة بين عقلية «الفلاسفة» الذين درسوا التراث اليونانى وعلماء اللاهوت الأشعريين إن الهدف من البحث النظريء لو كان رياضيًا أو فيزيائيًا أو ميتافيزيقيًاء هو التأكد من طبيعة الأشياء كلها مثلما هى بحد ذاتها حتى أقصى درجة aoc‏ أما هدف الباحث فهو Sui‏ بمعارف الحقيقة من أجل إدراكها .53 نستطيع الحصول على dal‏ عن هذه الروح من ابن سيناء أحد أعظم «الفلاسفة» المسلمين المعنيين. فى سيرته الذاتيةء كتب أنه أتقن الطب فى سن السادسة عشرةء وبعدها: كرست نفسى للدراسة مدة عام ونصف. استأنفت دراسة المنطق ومجالات الفلسفة جميعها. خلال هذا الوقت» لم ail‏ الليل كاملا ولم أفعل شيئًا سوى الدراسة طوال اليوم. كلما حيرتنى مشكلة ... ذهبت إلى المسجد وصليت وتوسلت إلى خالق كل شىء ليكشف لي ما خفي عني وييسر ما صعب علي. ثم أعود في الليل إلى JN‏ وأضع المصباح أماميء Luly‏ بالقراءة والكتابة .... واصلت على هذا المنوال حتى ثبتت أقدامى فى العلوم كلها وأجدتها قدر الإمكان .... وهكذا أتقنت المنطق والفيزياء والرياضيات.*” لم تكن احتمالية ظهور مثل هذا الفضول الحماسى تجاه العالم المخلوق كبيرة بين الأشاعرة الظرفيينء الذين لم يؤمنوا بمبداً «طبيعة الأشياء كلها مثلما هى بحد ذاتها»» بل صدقوا بالأحرى «عادات» call‏ التى يمكن ملاحظتهاء لكن ليس كمعرفة منفصلة عن معرفة الله. لذا لا يمكن أن يكون العلم منفصلاً. ناهيك عن كونه Alfie‏ عن الدين. بالنسبة إلى الغزالى» كما أوضح صبرة: أدى ذلك إلى

0 bed a“ «رؤية ذرائعية» للعلم» اى:‎

99

أن المعرفة الدينية ليست أعلى مرتبة وأكثر جدارة بالسعي من جميع أشكال المعرفة الأخرى فحسبء بل إن جميع الأشكال الأخرى يجب أن تكون ملحقة بها . . . . وهكذاء من بين أشكال المعرفة غير المكشوفة؛ يكون الطب ضروريًا Ba‏ على الصحة فقط؛ والحساب لتيسير الأمور اليومية وتنفيذ الوصايا وتقسيم الميراث وفق القانون المكشوف؛ أما علم الفلك» وهو ple‏ محمود بحد ذاته لكنه منتقد في بعض مضامينه» فيفيد في إجراء عملية شرعها القرآن الكريم» وهي حساب الحركات السماوية؛ والمنطق مجرد أداة لموازنة الحجج في الفروع الدينية وغير الدينية من البحث.””

لذلك» كان العلم ذا قيمة طال ما كان «مفيدًا» Gins‏ وفوريًا. وبفضل هذا الرأي» استمر البحث العله

فى الإسلام ما بعد الغزالى» لكنه اقتصر وفق صبرة على «المجالات الضيقة جدًا وغير التقدمية أساسًا».*

جعل الغزالي هذه الذرائعية حقيقة دينية بديهية إلى الأبد» بفضل اقتباسه saf‏ الأحاديثء الذي قال فيها الرسول: «يا الله أعوذ إليك من العلم الذي لا ينفع».”*

ويمرور الوقت» أصبحت هذه النظرة «الذرائعية» للمعرفة تنبذ حتى تلك الأشكال التي رآها الغزالي في البداية مفيدة.* حظي المنطق Se‏ بتقدير كبير منه» لكنه بات متجنبًا بنظر slale‏ السنة cosas‏ مثل السيوطي (توفي عام 1505). في الواقع» إن slae»‏ المنطق» بات «سمة سائدة في التفكير السنيء خاصة خلال القرون الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر».” أصر الفقهاء على حاجة المسلمين جميعهم إلى فهم أن مشيئة الله هي النحو العربيء وليس قواعد المنطق العامة.“

Jills‏ فإن أحمد الفاروقي السرهنديء المعروف Last‏ باسم Sly ploy‏ وهو alle‏ من أوائل القرن السابع عشر من الهند يحظى باحترام كبير في العالم السني بصفته مجددًا للإسلام؛ لم يناقش آراء «الفلاسفة» وتخصصاتهم «الحمقاء» كلها. كتب: «من بين علومهم المدونة والمنسقة تظهر الهندسة الرياضية التي لا جدوى منها على الإطلاق». ويضيف: «مجموع الزوايا الثلاث في المثلث هو زاويتان قائمتان -ما فائدة SUS‏

100

ما فائدة الهندسة الرياضية فعليًا؟ سؤال طرحه الإمام رباني GEL‏ في الهند وأجاب عليه المسلمون العثمانيون في الطرف الآخر من العالم الإسلامي بعد فترة وجيزة. أصبحت الجيوش الأوروبية التي اعتاد العثمانيون هزيمتها في الماضي أقوى GS‏ وأفضل تنظيمًاء وأحسن aleg Gages‏ شرعت النخبة العثمانية في أوائل القرن الثامن عشر بإجراء إصلاحات عسكريةء إنما فقط لإدراك افتقارها إلى المعرفة اللازمة. في مدارسهم, بدأت «العلوم المنطقية والرياضية» التي وُجدت في البداية بالاختفاء تدريجيّاء واقتصر التعليم فقط على العلم الديني.”* EETA‏ الدولة العثمانية على استقدام خبراء من أوروبا. وكان من agin‏ الضابط الفرنسي فرانسوا بارون دي توت» الذي أشرف على أول «بيت للهندسة الرياضية» في اسطنبول عام 1775 بيت حمل أيضًا اسم مدرسة النظرية والرياضيات. تلت هذه المدرسة الغربية الأولى من نوعها في الإمبراطورية العثمانية مدارس Gags cs}‏ تنشئة أجيال غربية التعليم تقود المزيد من الإصلاحات. كان ضياء كوك ألب أحد هؤلاء المثقفين العثمانيين» والذي عمل بجد لإدراج الرياضيات في مناهج المدارس الدينية العثمانية - حلم لم يتحقق إلا في عام 1910 أو قبل عقد تقريبًا من انهيار الإمبراطورية في أعقاب الحرب العالمية الأولى. **

بلا شكء دت الجهود المبذولة لإضفاء الطابع الغربي إلى تحريض مقاومة ضده. ظهرت هنا نواة ما تحول في نهاية المطاف إلى حرب ثقافية هائلة بين أتباع آلا فرانكاء «أسلوب الفرنجة»» Wg‏ توركاء

أسلوب الأتراك.

اليوم» نلاحظ أن الإسلاميين الذين يمثلون الجانب المعادي للغرب في هذه الحرب الثقافية - ليس فقط في تركياء بل في كثير من مناطق العالم الإسلامي- يدعون ULAY‏ بينما يدينون الغربيين على أنهم «مقلدون» بلا روح» إن لم يكونوا خونة غدارين. يستحق الغربيون بعض الانتقاد لتركيزهم على مظاهر الحداثة السطحيةء مثل قواعد اللباس» ولنزعتهم السلطوية في سياساتهم غالبًا. لكن الإسلاميين يفشلون في إدراك أن الجهود المبذولة للتغريب قد بدأت بسبب التخلف الإسلامي المؤلم مقارنة بالحداثة الغربية. ما لم تعالج الأسباب الجذرية لهذا التخلف» فإن الحلول «الإسلامية» لن تعد بأي شيء إلا يوتوبيا

أخاذة Gable‏ ستثيت أنها خيبة أمل كارثية.

101

البصيرة والسببية والإصلاح العثماني

في الواقع» تقدم الإمبراطورية العثمانية المتأخرة مكانًا جيدًا للتدقيق AST‏ في كيفية تأثير الظرفية في

عقول المسلمين - ليس فيما يتعلق بالعلوم الطبيعية فقطء بل أيضًا في الشؤون الاجتماعية والسياسية.

يقدم إيثان إل. مينشينغرء وهو مؤرخ بريطاني يُعنى بالتاريخ الفكري العثماني» بعض الأفكار التي لم يلاحظها أحد حول هذه المسألةء في مقال بعنوان «الإرادة الحرة» والأقدار» ومصير الإمبراطورية العثمانية».“ يُذكرنا فيه ول بالتوتر المعروف في أواخر التاريخ العثماني: منذ أوائل القرن الثامن عشر وما cosas‏ ضغط بعض العثمانيين لإحداث إصلاحات مستوحاة من الغرب» بينما آمن آخرون بالحفاظ على الأساليب القديمة. لعل الشرخ بين الإصلاحيين والمحافظين من الأمور ذات الشهرة الأقلء صراع تضمن بالتأكيد ديناميكيات اجتماعية معقدةء وارتبط أيضًا برسم تصور سببي للعالم إلى حد ما.

يمكن الكشف عن فجوة التصور هذه في استخدام مصطلح إسباب (esbab)‏ -النسخة التركية من كلمة «أسباب» العربية- في اللغة الدينية العثمانية. في الواقع» كرّم العثمانيون كلهم تقريبًا الله باعتباره HE‏ العالم وحارسه» لكن تركيزهم على الإسباب تباين.

على الجانب الإصلاحيء كان إبراهيم متفرقة شخصية بارزة» واشتهر بإدخال آلة الطباعة إلى الجزء الإسلامي من الإمبراطورية العثمانية عام 1727 -بعد تأخير كارثي قارب ثلاثة قرون عقب صنع أول آلة طباعة عام 1455 على يد المخترع الألماني يوهانس غوتنبرغ. إن رحلة متفرقة الشخصية: كمسيحي موحد مجري المولد تحول لاحقا إلى الإسلام؛ قصة مثيرة للاهتمام بحد ذاتهاء لكننا لن نخوض فيهاء أو في الاتصال الأشمل بين العثمانيين والموحدين.“ ما يتعلق بنقاشنا هنا هو امتلاك متفرقة. بصفته أحد «الآباء المؤسسين» لما يسمى «التنوير العثماني»» نظرة عالمية أدت «الأسباب» Gula Dgs‏

. 66 فيها.

كان هذا واضمًا فى منشور من عام 1731 حمل عنوان «الأساس الرشيد لحكم الأمم»» إذ دعا فيه إلى الإصلاح العسكري العثماني. ويقول: «إن النصر والنجاح والتغلب على gaal‏ أحداث تعتمد دائما وبصورة كاملة على مساعدة الرب اللامحدودة للمؤمنين». ويضيف: «ومع ذلكء GS‏ الله الإدراك

102

الظاهري لكل أمر من طريق الاستهلال بالأسباب». جادل متفرقة بأن الإنسان يجب أن يعمل بهذه

الواقعية» مستندًا إلى «خطاب سببى واضح للدفاع عن الإصلاح».”*

من سيختلف معه؟ Glas‏ على إجابة من البيروقراطي العثماني أحمد رسمي أفندي (توفي عام 3» والذي حلل الحرب الروسية العثمانية 1774-1768 حرب انتهت بهزيمة deg yo‏ للعثمانيينء وكلفتهم أجزاء من القوقاز وشبه جزيرة القرم. وبحسب تقييم أحمد رسميء فإن هذه الحرب الكارثية قد أثارها وأطالها رجال دافعوا عن الرأي المعاكس GLS‏ لرأي متفرقة: «أن الله يمنح النصر لأصحاب

الحماسة التقية وحدهم».“

تحدث البيروقراطى العثمانی جانكلى على LoL‏ أيضًا عن هؤلاء الأفراد نفسهم» الذين أظهروا Kas‏ طائشًاء و«ألقوا اللوم على القدر عندما فشلوا فى التحضير».“

كان واصف أحمد أفندي )855 عام 1806( بيروقراطيًا عثمانيًا آخر فى تلك Sill‏ وصفه مينشينغر بأنه Ugh‏ العثمانيين المعاصرين».” وفر عمله الإطار الفكري لما سُمى «النظام الجديد» (بالتركية: (Nizam-i Cedid‏ وهو برنامج إصلاحي اتبعه السلطان سليم الثالث منذ عام 1789 حتى عام 1807ء حيث قتل فى النهاية على يد جنود رجعيين. فشل هؤلاء الرجال» Óig‏ لواصف أحمد» فى فهم أن «من عادات الله أن يخلق كل شيء كنتيجة لأسباب ثانوية zahire]‏ 1-ط4طءه]."” فمثلا عندما وقع زلزال فى الأناضول عام 1784 فسره العلماء التقليديون على أنه «عقاب إلهى على الخطيئة والظلم». في LAN‏ وقف واصف أحمد إلى جانب «الفلاسفة» الذين فسروا الزلازل بأنها نتيجة «أبخرة واصف أحمد الحادث بمصطلحات فلكية مع انتقاده علماء الدين التقليديين الذين شعروا «بالرعب»»

والذين صدقوا «القدرة الإلهية المطلقة التى لا تتبع القوانين العامة».*7

وعلى الجانب المعاكس bs‏ لجانب واصف أحمدء ظهر الواعظ الشعبي فضليزاد علي في منتصف القرن الثامن عشرء الذي وافق على أن الإمبراطورية العثمانية كانت في حالة تدهور لكنها وجدت الجاني في المعصية؛ والخطيئةء وزيادة الظهور الاجتماعي للمرأة» وتدفق «الفلسفات الفارسية الهرطقية».” لذا كان الحل في استعادة التقوى والأصالة -وهي حجة ما يزال صداها يتردد بين

103

الإسلاميين المعاصرين. بوضوح cal‏ آمن فضليزاد علي أيضًا بلاهوت يتجنب تأثير «الأسياب». كتب: «إن

شاة الله وخوة شيت: فان الشنىء يأتى مخ خلال وون شاء بلا سيب فيادى EA‏ بلا سين TS‏

في مواجهة هذه العقول اللاعقلانيةء والتي GAS‏ ما دعت إلى حروب ميؤوس منها على أساس الإيمان بالمجد الحتميء كتب الوزير الأعظم الإصلاحي خليل حميد باشا (توفي عام 1785( عبارات التحذير التالية:

بينما أنني لا أشك في أن الله قدير وقوي وسيساعد الضعيف والمظلوم» لا يمكن إنكار أن

الممارسة الإلهية تتجسد دائما في خلق كل شيء بواسطة الأسباب .... لذلك» فإن فتح أبواب

الحرب مع مثل هؤلاء الأعداء الأقوياء في حين أن الأسباب الثانوية مفقودة GLS‏ والاعتماد

على مساعدة خارقة للطبيعةء مثل أخذ السم القاتل والثقة العمياء في فعالية الترياق غير

المعروفة .... ستكون كارثة على الإمبراطورية.“

ads‏ خليل حميد LAL‏ ثمن تعقله عندما قطع حزب الحرب المتعصب رأسه. ومع ذلكء لم يفقد العثمانيون العقلانيون السيطرة الكاملة على الإمبراطوريةء واستمرت الإصلاحات في القرن التاسع عشرء ما أفضى إلى قوانين ومؤسسات Bite‏ ودستور ليبرالي» ومدارس Base‏ وحتى حركة نسوية.” ولكن Lay‏ أمكن تحقيق المزيد» والشروع بالتقدم في زمن أبكر بكثير» لو أن المزيد من

العثمانيين ركزوا على «الأسباب»» من أجل فهم العالم الذي عاشوا فيه وتحليله وتغييره.

ca gull‏ يبتعد العالم الإسلامي بعدًا شاسعًا عن تألقه palal‏ الذي امتلكه قبل ألف ale‏ بل على العكس Ls‏ كما قال بحزن الفيزيائي الباكستاني عبد السلام (المتوفى عام 1996( وهو أحد القلائل المسلمين الحائزين على جائزة نوبل: «من بين الحضارات كلها على هذا الكوكب» أضعف العلم فى بلاد الإسلام».*”

توجد ديناميكيات تاريخية معقدة أوصلتنا إلى هناء ولكن Dib‏ عميقًا لعقلية معينة موجود أيضًا - عقلية ebi‏ اهتمامًا محدودًا بالحقائق والعلاقات السببية بينهاء ما يعيق US‏ من العلوم

104

الطبيعية والاجتماعية. إنها متجذرة في الأشعريةء وأدت حسب تعبير اللاهوتي التركي محمد إيفكوران إلى «إضعاف الاتصال بالواقع في المجتمعات الإسلامية».” واليوم» تظهر هذه العقلية كما يوضح الباحث المصري الراحل نصر أبو زيد (توفي عام 2010) في خطاب ديني

يضع «الله» في العالم المادي المباشرء وفي هذه العملية» تقصى الإنسانية تلقائيًا. وتحرم «القوانين» الطبيعية والاجتماعيةء وتقمع أي معرفة لا أساس لها في الخطاب الديني أو استنادًا

إلى سلطة slale‏ الدين.“

في الثقافة الإسلامية الشعبية» يظهر هذا في تفسيرات التاريخ البشري على أنه ساحة يمنح فيها الله النصرء للمسلمين أو أعدائهم» بصفة مكافآت أو عقوبات إلهيةء بدلا من الديناميكيات الدنيوية التي يمكننا نحن البشر فهمها - مثل العمل الجادء والجدارة» والتقنيات» والإبداع. إن ما سبق يجعل توقعات الحركات الإسلامية غير واقعية حول مجدها الحتمي المفترضء والذي غالبًا ما يُستدل عليه ببساطة من القراءة الحرفية لآية قرآنية أو نبوءة مشكوك فيها في الأحاديث. وبالمقابل» تفسر هذه العقلية الهزائم العسكرية بأنها نتيجة «الابتعاد عن القرآن “dually‏

تصنف العقلية ذاتها أيضًا الكوارث الطبيعية ضمن مظاهر الغضب الإلهي» Lage‏ عن Lasje‏ إلى العمليات السببية في الأرض أو الغلاف الجوي أو المحيطات. وعليهء فإنها لا تهتم GAS‏ باتخاذ الاحتياطات المنطقية والعلمية. تبين ذلك في مسح PA‏ عام 2002 في المغرب للناجين من الزلزالء إذ ذكر العديد من المشاركين أن «التنبؤات المرتبطة بالزلازلء والبناء والمعايير العمرانيةء و/أو التعليم

eo ٠. ”

المرتبط بها» لم تكن عاجزة فقطء بل عدوها Gha‏ أو أمورًا يحظرها الدين. وجد المساحون أيضًا: غالبًا ما ذكر الأفراد الأضعف تعليمًا أن الله حمى المتدينين» وعدّوا معظم التقييمات العلمية بلا جدوى لأنها مرتبطة بالتنبق (أيضًا حرام). اعثيرت معايير البناء والعمارة الجديدة هدر لأن خطر الموت أو الإصابة في الزلازل لن يصيب إلا الكافر (غير المسلم).** لا شيء مما سبق يدل على أن Jo‏ المسلمين المعاصرين هم بكل تأكيد مناهضون للعلم. بل على العكس من ذلكء فإن معظمهم» بمن فيهم الإسلاميون» يقدر العلم» الذي يفهمونه على أنه سر الغرب

105

الكبير» سر لا يريدون إلا الحصول على المزيد dio‏ ومع ذلك» فهم يفهمونه على أنه «أداة للسلطة وليس نظامًا فكريًا بافتراضاته المعرفية الخاصة».”* بكلمات أخرىء إنهم يريدون أجهزة الآيفون أو شاشات التلفاز المسطحة أو الطائرات الحربيةء لكنهم غير مهتمين في العقلية التي اخترعت هذه المنتجات التكنولوجية. ينشغل المسلمون الآخرونء الذين يمكننا تسميهم مدافعين» بإثبات أن إنجازات العلم الحديث جميعها جاءت في الواقع من الإسلامء وقد تنبا بها القرآن» مع حجج تقنع فقط أولئك المؤمنين أصلا. يجادل بعض المسلمين الآخرينء الذين اقتبسوا من أدب ما بعد الحداثة. ضد تبني «العلم الغربي»» ويدعون إلى بناء بعض «العلوم الإسلامية»» ويغفلون حقيقة أن العظمة العلمية السابقة للإسلام لم

تنتج عن مثل هذه الحصرية الدينية» بل على العكس تمامًاء نتجت عن سمتها العالمية.“

تبقى عوامل انبثاق الحداثة فى الغرب مسألة لم نتمكن من استيعابها بصورة كاملة: دراسة منهجية للحقائق التي يمكن ملاحظتها في الطبيعة والمجتمع» Jig‏ جهد موضوعي ل معرفة الروابط السببية بينهما - نظرة أكثر عقلانية وعلمية للعالم» إن جاز التعبير.

قد يثير هذا النوع من النقد الثقافى بعض الاتهامات غير المباشرة فى وجه «الاستشراق». وعليهء قد يكون من المفيد الاستماع إلى أعلى درجات نقد الاستشراق. وحول مسألة التحول الفكري الذي تحتاج

إليه المجتمعات الإسلامية» قال المفكر العربى الكبير إدوارد سعيد (توفى عام 2003( ما يلى:

لا نريد المعرفة كمنتج أو سلعةء ولا نريدها كعملية إصلاح تعني مكتبات أكبر أو عددًا أكبر

من الحواسيب فقط. المعرفة التي نريد تختلف نوعيّاء وتقوم على الفهم Lage‏ عن السلطة والتكرار غير الناقد أو الإنتاج الآلي. ليست المعرفة مجرد الحقائق» ولكن كيف ترتبط الحقائق بحقائق أخرى؛ كيف تتكون الحقائق في الأساس» هل ترتبط بافتراضات أو نظريات؟ وكيف يمكن للمرء أن يحكم على العلاقة بين الحقيقة والمصالح وكيف يمكن فهم الواقع كتاريخ؟ هذه هي بعض القضايا الجوهرية التي تواجهناء والتي يمكن إيجازها في العبارة / السؤال: كيف نفكر6”*

كان إدوارد سعيد على صواب. السؤال ممتع للغاية: كيف تفكر؟ كيف تكتشف الحقائق وتربطها

بالحقائق الأخرى؟

106

للأسف» وقبل سعيد بوقت طويلء وُجد مثقف عربي آخرء حتى أعظم dic‏ امتلك الرؤية نفسها. لقد حذرنا في الواقع» من أن تضحيتنا نحن المسلمين بالبصيرة سوف تؤدي إلى فشلنا في فهم طبيعة الأشياء. وعليه يصبح تراجعنا حتميًا. أدرك أيضًا أننا بلا بصيرة عاجزون عن إعادة تفسير قوانيننا وإصلاح مجتمعاتنا. لقد رأى المشكلة قادمة وبذل قصارى جهده لتجنبها. لذاء

سيكون فصلنا التالى عنه.

107

آخر من تبقى: ابن رشد يمكن إيجاد نسخة مبكرة من تنوير القرن الثامن عشر الأوروبي الشهيرء بشكل مذهلء وغير مبرر حتى كما يبدو للوهلة الأولى . . . فى فلسفة العصور الوسطى الإسلامية؛ وتحديدًا فى كتابات . آفیروس.

- تشارلز باتروورث» أستاذ فخرى فى الفلسفة السياسية"

حان الوقت الآن للعودة إلى صديقنا القديم العزيز حي بن يقظان.

تذكرء لقد كان بطل فصلنا gl‏ وبطل رواية فلسفية أيضًاء كانت الأولى من نوعهاء وفتنت أوروبا الحديثة المبكرة. نشا على جزيرة لوحده Lala‏ دون مجتمع أو دين أو كتاب مقدس. ولكنه اكتشف طبيعة الأشياء بفضل دراسته المنهجية للعالم. اكتشف حي أسرار الكونء وكذلك الحقائق الأخلاقيةء عن طريق diall‏ والحدسء والملاحظة والتجربة. وأخيراء عندما التقى بشوًا آخرين يعيشون في مجتمع تقليدي الديانةء خاب أمله بسبب سذاجتهم. ومع ذلك» أدرك أيضًا أن الدين يعظ بنفس الحقائق التي توصل إليها عن طريق العقل.

كان ابن طفيلء المفكر المسلم الذي كتب هذه الرواية في أواخر القرن الثاني عشيء يحاول فعل شيء ما. كان» ببساطةء يحاول خلق مكان شرعي للفلسفة في تقليد ديني أصبح غير مؤات لها. Bs‏ الغزالي» قبل بضعة أجيال فقطء كتابه التاريخي تهافت الفلاسفة. والذي لم يكتف فيه العالم الأشعري العظيم بدحض الفلاسفة المسلمين فحسب» وتحديدًا ابن سيناء لاستيعابهم الميتافيزيقيا اليونانية» بل أدانهم بالكفر أيضًا - مضيفا Gage GL‏ في الصفحة الأخيرة من هذا الكتاب بأنه يمكن «معاقبتهم

بالموت».” وبأنه «يلزم إغلاق هذا الباب»» وكتب الغزالي أيضًا في موضع آخر:

108

وذلك لمنع الجماهير العامة قدر الإمكان من قراءة كتب المضللين . . . بحكم الخطر والخداع

فيها. فكما يجب إبعاد السباح السيئ عن الضفاف الزلقةء يجب كذلك منع البشرية من قراءة

هذه الكتب؛ وكما يجب منع الغلام من Gul‏ الأفعى» يجب كذلك منع الأذنين من تلقي مثل هذه

الألفاظ.*

كان لهذه الإدانة القاسية FSG‏ عميقا على العالم الإسلاميء حيث أصبحت الفلسفة كلمة بذيئة. وحتى اليوم» يمكن للمرء إيجاد كتب شائعة في المجتمعات الإسلامية تُعرّق الفلسفة بأنها «دمرض»

يجب القضاء dole‏ أو كتب دراسية تدينها باعتبارها «نتاج فكر إنسانى مخالف للإسلام.“

bs‏ الغزالي هجومه على الفلاسفة في lads‏ في حين عاش ابن طفيل في الطرف الغربي من العالم الإسلامى - الأندلسء أو إسبانيا الإسلامية. كانت هذه المملكة الصغيرة» التى غزتها شمال إفريقيا في القرن الثامنء جوهرة عصرهاء حيث لم يزدهر المسلمون فحسب» بل اليهود والمسيحيين أيضًا في ثقافة عالية وروح من «التعايش»» أو convivencia‏ لكنها لم تخل من التوترات السياسية والعقائدية

التى عصفت بالأراضى المركزية الإسلامية.

ومن المثير للاهتمام أن عقيدة المعتزلةء التي كانت معاقلها في العراق وآسيا الوسطىء لم تشق طريقها أبدًَا إلى الأندلس. لكن وصل مبدأها في شكل مختلف: الفلسفة. تجلى هذا في حياة محمد بن مسرة (المتوفى 931( أول فيلسوف مسلم إيبيري» الذي قيل إن والده سافر إلى الشيق وعرف المعتزلة.” دافع ابن مسرة عن العقل كسبيل «ينطلق من القاعدة إلى القمة ويكتشف نفس الحقيقة التي أنزلها الأنبياء من العلا».“ وتلقى رد فعل إيماني نموذجي. فقال أحد منتقديه: «جنبنا الله عناء التفكيرء بفضل [ تزويدنا] بقواعد سلوكية محددة بوضوح».”

في عام 1031 انهارت «الخلافة» المركزية للأندلس بفعل ثورةء وسرعان ما تفككت إلى خليط من الطو/ئف» أو بعض «الممالك اللاحقة». يمقت المسلمون bale‏ هذا «الشقاق»» ولكن أتاحت هذه التعددية السياسية مجالات وفرصًا جديدة للفلاسفة.“ كان أحدهم موسوعي من سرقسطة يدعى ابن باجة (المتوفى 1138( ويعرف باللاتينية باسم آفيمبس. والذي كانت أعماله في ale‏ الفلك Lage‏ لدرجة أنه في عام 2009 أطلق الاتحاد الفلكي الدولي اسمه على فوهة بركان على سطح القمر.

109

كان ابن طفيل sal‏ طلاب ابن dob‏ الذي وجد Shee‏ كطبيب بلاط في قصر الخليفة أبو يوسف يعقوب المنصورء وهو حاكم من سلالة الموحدين أتى من شمال إفريقيا لتولي حكم الأندلس. خط ابن طفيل حي بن يقظان في خلال الفترة التي قضاها في البلاطء بين 1160 و1170. Éi Jaig‏ آخر أيضًا. لقد قدم فلاسفة شباب إلى الخليفةء الذي استمتع بالحوارات الفكرية» فأصبح daly‏ منهم ذي أهمية تاريخية - مهم لمدرجة أنه من بين جميع المسلمين» كان صاحب التأثير الأكبر على «الثقافة

العالمية للإنسانية».” كان اسمه gil‏ الوليد محمد بن أحمد بن رشد. وعرفه الغرب أيضًا باسم آفيروس.

الحالة الدينية للفلسفة

يعد تقديم ابن رشد للخليفة» في وقت ما نحو عام 1169 قصة مثيرة في حد ذاتها. Gig‏ لهاء أحضر الفيلسوف الشاب إلى البلاط وطرح عليه سوال حساسًا: هل خلق الله العالم» أم يتشاركان فى الأبدية؟ وجل في البداية من إعطاء إجابةء لكنه شارك بعد ذلك وجهة نظره» والتي يبدو أنها نجحت. إذ حصل بعد فترة وجيزةء كما قال في dil Sie‏ على عرض عمل لم يستطع رفضه:

استدعاني ابن طفيل يومًا فقال لي إنه سمع أمير المؤمنين يشتكي من عدم ترابط سلوب أرسطو في التعبير . . . قال لو تولى شخص ما هذه الكتب وأمكنه تلخيصها وتوضيح أهدافها

بعد أن يفهمها جيدًا أولاء لقرّب فهمها إلى الناس. قال لي ابن طفيل: «إن كانت لديك طاقة

لذلك» فافعله» "

وهكذا بدأ ابن رشد عمله الضخم» الذي استمر ثلاثة عقود وأنتج Galas‏ من ثلاثة مستويات على المجموعة الأرسطية - نسخة قصيرة أو معاد صياغتها للمبتدئين» ونسخة متوسطةء ونسخة طويلة. وعلق على مجموعة واسعة من الموضوعاتء تراوحت من الطب حتى السياسة»ء ومن الأخلاق حتى ale‏ الحيوان» مع إشارات إلى مفكرين يونانيين ومسلمين ويهود سبقوه.

بالإضافة إلى كل هذه الدراسة الدقيقة للفلسفةء شرع ابن رشد في مهمة لإثبات توافقها مع

الإسلام. وكان هذا موضوع sal‏ نصوصه القصيرة ولكن القوية» رسالة حاسمة تحدد طبيعة العلاقة

110

بين الدين والفلسفة. Gigg‏ لهذا النصء دعا القرآن نفسه المسلمين إلى التفكر في المخلوقات والتماس المعرفة عنها. يسأل القرآن: «أَقَلَا يَنظْرُونَ إلى الإبل GG * SE ES‏ السَّمَاء Sd RS‏ أوضح ابن رشد أن هذه الآيات تدعو إلى «دراسة أولية للمنطق», الذي «يجب أن نتعلمه من المعلمين القدامى», مثل أرسطوء «بصرف النظر Lac‏ إذا [كانوا] يشاركوننا ديننا Ted al‏

وفي حين زعم ابن رشد بأن الوحي نفسه يأمر بالفلسفةء زعم Gh LAÍ‏ نتائج الفلسفة لن تتعارض مع تعاليم الوحي: «لأن الحقيقة لا تعارض الحقيقةء بل تتفق معها وتشهد عليها».” ' ولكن ماذا لو كان هناك تناقض واضح؟ عندها ستُدعم نتائج الفلسفةء ويلتمس «تفسير مجازي» للوحي.

ودعمًا لهذه الحالة» قدم ابن رشد La‏ تفسيرا Hab‏ لآية قرآنية معروفة جيدًاء تقول إن بعض الآيات «محكمات» لكن الأخرى «متشابهات». تقول الآية Gp»‏ يَعْلَمُ تَأو لَه إا الله وَالرَاسخُونَ في abel‏ يَقُولُونَ Éd‏ به K‏ من عند قي لجأ ابن رشد إلى الإمكانيات التي تسمح بها قواعد اللغة العربية. وأوضح أن الآية يمكن أن تُقرأ أيضًا كالتاليء «وَمَا AS‏ تَأوِيلَهُ إل اللّهُ وَالرّسِحُونَ في elal‏ دون الوقف الجائز. فمن هم «الراسخون في العلم»؟ لقد كانوا فلاسفةء بالطبع؛ GY‏ «العلم» لا يشير فقط

إلى النصوص الدينية بل إلى كل الحكمة التي جِمّعتها البشرية بمرور الزمن

وبمثل هذه Gaal‏ تدخل ابن رشد في الجدل للدائر حول الإيمان والعقل. قمعت المعتزلة المدافع الأول عن العقل في هذه الدراماء لفترة طويلة. إذ كتب ابن رشد: aly‏ تصلنا كتبهم بأعداد كافية في شبه الجزيرة هذه»» مشيرا إلى إسبانيا الإسلامية.'' ولكن أشار إلى أن «المعتزلة أسلم عمومًا في أقوالهم بالمقارنة مع الأشاعرة»."

لكن إذا كان العقل يبدو طريقة سليمة لإيجاد الحقيقةء فلماذا كان للدين ضروريًا؟ يجاوب ابن رشد: في حين يملك القليل من الناس فقط القدرة على متابعة الفلسفة» يمكن للجميع تلبية دعوة للدين. وذلك GY‏ للدين أعلن الحقيقة بلغة «بلاغية» تعتمد على إعلانها القوي» في حين اس تخدمت الفلسفة الطريقة «البرهانية»» حيث تبنى الحجج المنطقية بواسطة تقييمات دقيقة للحقائق وعلاقاتها. في مكان ما في الوسطء وجد أيضًا أسلوب slale‏ الدين «الجدلي»» الذي يقارن وجهات النظر المتعارضةء وكان أكثر دقة من «البلاغية»» ولكن ليس Bay‏ «البرهانية».

111

قد يبدو هذا التصنيف ثلاثي الطبقات للتفكيرء والأشخاص الملائمين لاستخدامهء نخبويًا للغاية بالنسبة لآذان السامعين في العصر- الحديث. ولكنء في العصور الوسطى. عندما كانت الغالبية العظمى من الناس أميين ولم يكن لمديهم وقت كاف CY‏ شيء سوى الاقتيات» كانت نخبوية الطبقة المثقفة واقعية تمامًا. ميز slale‏ الدين الأشاعرة: مثل الغزالي أو الرازي» أيضًا بين الحواس» أو

«النخبة»» والعوام» أو «عامة الناس».””

تهافت الأشاعرة

بعد Mall‏ استحال الدفاع عن الفلسفة فى الإسلام دون التوفيق معه. لذاء كتب ابن رشد Ky‏ sid GSS‏ كتابه للدامغ تهافت الفلاسفة بعنوان: تهافت التهافت. للذي كان تفنيدًا دقيقًا لمقتطفات بطول صفحات Ld‏ بالسطر «يقول الغزالى»» ثم يتبعها بإجابات طويلة مماثلة fas‏ بعبارة «أقول».

كانت إدانة الفلاسفة السابقين باعتبارهم مرتدين يستحقون القتل إحدى اهتمامات ابن رشد. وبدوره» زعم ابن رشد بأن الأمور كانت أدق مما اعتقده الغزالى. إذ كانالجدل الكبير حول «خلود العالم»» مثلاء في الواقع مسألة دلالية: فمن المؤكد أن الله سبق العالم» ولكن أمكن أن يكون ذلك بمعنى السببيةء وليس الزمنء إذ يحتوي القرآن على آيات توحي أن الله خلق العالم من بعض المواد السابقة.”” وانتقد ابن رشد فى مواضع معينة الفلاسفة المعنيين» وخاصة ابن سيناء لعدم تصويب أرسطو.

والأهم بالنسبة لنا هو انتقادات ابن رشد للاهوت الأشعري الأوسع» خاصةً في ضوء الفصول الأخيرة من هذا الكتاب. التي وجه بعضها نحو المذهب الظرفي. كتب ابن رشد: «لقد أنكروا أن النار تحرقء والماء يروي العطشء والخبز يشبع الجوع»» مشيرا إلى الأشاعرة.”” ثم حذر من أن هذه النظرة العالمية ضارة فكريا:

إنكار العلة يعنى إنكار المعرفةء وإنكار المعرفة يعنى أنه لا يوجد شىء فى هذا العالم يمكن

م و ع E‏ ان ان 1 4 $ 20 معرفته dis‏ وان ما يفترض ان يكون معروفا ليس سوى sh‏

112

كان هذا تحذيرًا حكيمًا حقا ضد Ley allge‏ وراء الحقيقة», إن تكف الحقائق عن كونها حقائق وتنهار كل المعرفة الموضوعية في التفكير الرغبوي - سواء كانت الرغبة دينية أو علمانية بطبيعتها.

أدرك ابن رشد أيضًا أن الإيمان بمثل هذا العالم التعسفي سيؤدي إلى وجود إله مستبد. وسيصبح «يشبه أمير مستبد يتمتع بأعلى سلطةء لا يمكن لأحد في سلطانه أن ينوب die‏ ولا يعرف عنه أي معيار أو عرف يمكن الرجوع إليه».”*

من هذه النقطة بالضبطء اعترض ابن رشد على نظرية الأمر الإلهي. فكتبء إن كان الأشاعرة محقين» «فلن يكون هناك خير جوهري في العالم الحالي» بل [خير] مفترض فحسبء ولن يكون هناك شر جوهري».*” ووجد أن هذه الآراء «مماثلة لآراء بروتاغوراس» - السفسطائي اليوناني الذي دعا إلى نسبية أخلاقية راديكالية.” وفي حين ادعى بروتاغوراس ol‏ «الإنسان مقياس كل شيء»» قال

الأشاعرةء «الله مقياس كل شيع». وبذلك sal‏ كلا Call!‏ المعنى الموضوعي لكل من «الخير» و«الشر».

هأذااعقالمسزاف 9 لم يفك Se Gallas‏ اف اما للعانة مال MUS ead‏ eS EE‏ تاي Beret seit E‏ المعجزات على أنها «احتمالات معينة نادرة مخبأة في Leal gate‏ البنية الكونية».4”

Mea!‏ كان ان sd,‏ اول Lids SLA]‏ اله ily‏ المطتيعة و امراف ا الموضوعية من الدوغمائية الأشعرية التي ادعت أنها «حكم الفلسفة والميتافيزيقا والعلم في J‏ JE Ey ein em SNE UG ER FG aed ES‏ الباحث التركي إبراهيم كالن:

صرخة ابن رشد هي صرخة «عقلاني» مؤمن اعتقد أن وصف الله بأنه قادر على مناقضة

نفسه» وإغفال خلقه وخدمه. والحكم agale‏ وفق مشيئته وبطريقة شبه غريبة تعد إهانة

Hila, كلا على‎ eee Nea acest, alan a a E قدي‎

26 “~ a îs: Kacy z e ملد يہ‎ ss afe معرفة أي شيء على وجه اليقين.‎ sed ويخلق فوضى ميتافيزيقية حيث لا يمكن‎

113

بعبارة أخرىء أدرك ابن رشد أننا إذا فقدنا الإيمان بالواقع الموضوعيىء فسنفقد العقل أيضًا. وإذا فقدنا العقلء سينتهى بنا الأمر إلى الإيمان IL‏ مستبد لا يمكن فهم حكمته؛ ناهيك عن تفسيرها. يتساءل المرء Loe‏ كان سيحدث لو اتبعنا طريقة ابن رشد. ماذا كان سيحدث لو حافظناء كما

اقترح» على إحساس بواقع وأخلاق موضوعيين» إلى جانب تقليد فلسفي لدراستهماء بعيدًا عن الدين.

كنف GIS‏ رر ذلك US ls (ple‏ إلى Sead Goll‏ كينت GW‏ :فى ذلك

شريعة الفلاسفة

ينظر معظم الناس الذين درسوا ابن رشد إليه باعتباره فيلسوفء وهذا جوهر مكانته التاريخية. ولكنه كان أيضًا فقيها وقاضيًاء على خطى والده وجده» وكانت وظيفته تفسير الشريعة وتطبيقها.

يعد كتابه بداية sgial)‏ أو The Distinguished Jurist’s Prime»‏ »» المؤلف من مجلدین العمل الرئيسي الذي يعرّفنا بهذا الجانب الفقهي لابن رشدء ويقدم فيه dole dat‏ مواضيعية عن آراء الفقهاء المسلمين في مختلف الأمور. ولم يشر إلى المذهب المالكي الذي اتبعه بنفسه فحسبء بل أشار أيضًا إلى التقاليد الحنفيةء والشافعيةء والحنبلية والظاهرية. وبدلاً من التمسك المخلص بالسوابق القضائية القريبة» التي أصبحت معيارًاء عاد إلى المصادر الأصليةء وخاصة القرآنء لإتاحة مجال أكبر للتفسير. وأظهر sgag‏ مقاطع مختلفة في القرآن حول نفس المسألة -مثل الجهاد» كما سنرى من كثب بعد قليل- وأن التفسير يعتمد على أي الآيات يعتبرها المرء أكثر «عمومية» أو SS)‏ «تحديدًا».”

ولكنء لا يكشف بداية امجتهد» عن إصلاح كبير في الشريعة الإسلامية. استنادًا إلى cS‏ اقترح البعض أنه رغم مكانة ابن رشد غير التقليدية في الإسلام كفيلسوف» ما يزال يعتبر عمله في الشريعة «محافظاء».*” ولكن» أدرك قراء الفيلسوف المسلم المدققون أن لديه الكثير ليقوله في الشر_يعةء ولكنه

الح إلى ذلك بسرية فى التعليقات» لعدم استقرار وضعه. P?‏

114

كانت هذه التعليقات نصوص فلسفية اعتنق فيها ابن رشد فكرة أرسطو عن القانون الطبيعى. فكتب ia‏

القوانين نوعان: بعضها Gold‏ وبعضها ale‏ القوانين الخاصة هي قوانين مكتوبة» نخشى أن

تنسى ما لم تدون؛ وهذه [القوانين الخاصة] محددة لكل شعب أو كل مجتمع. أما القوانين

العامة فهي قوانين غير مكتوبة يعترف بها جميع الناس مثل بر الوالدين وشكر المحسنين.”

كما رأينا فى الفصول السابقةء استخدم المعتزلة مفهوم «شكر المحسنين»: فقد كان أحد البديهيات الأخلاقية التى أشاروا إليها ليزعموا أنه يمكن للناس اكتشاف الحقائق الأخلاقية حتى من دون الدين. استخدم ابن رشد هنا نفس المفهوم لإثبات نفس القضية مع المعتزلة: أن الشويعة «تكشف وتأمر الإنسان بما هو صحيح Ge gid ge‏ فقط. أسست هذه القيم الموضوعية بواسطة «قوانين غير مكتوبة»» أو سنن غير مكتوبة» والتي شرحها ابن رشد على النحو التالي:

ما أعنيه بالقوانين غير المكتوبة هي تلك الموجودة في طبيعة كل الناس. وهي ما يعتبره الجميع

Yule‏ أو غير Jule‏ بالطبيعة رغم عدم sgag‏ شرط صريح أو اتفاق Lad‏ بينهم . . . تتعارض

هذه القوانين غالبًا مع القوانين المكتوبة» إذ تستخدم [أيء القوانين غير المكتوبة] للحث على

الإقناع Le Gl‏ يُعتقد أنه غير عادل استنادًا إلى قوانين مكتوبة يعد Male‏ 32

لذا يمكن أن تتعارض «القوانين غير المكتوبة» -لنقلء القيم العالمية- مع قوانيننا المكتوبةء مثل الشريعة. وفى هذه الحالةء يتوجب Lale‏ إعادة تفسير الأخيرة.

أضاف ابن رشد أيضًا أنه فى حين أن القوانين المكتوبة يمكن أن تكون عادلة لوقت ووسط محددينء قد تصبح غير عادلة فى بيئة مختلفة. وقال إن السبب هو أنه «لا يمكن لأحد أن يضع قوانين عالمية وعامة تناسب جميع الناس فى كل العصور والأماكن». وأضاف أن هذا «يستدعى أحيانًا إضافة أو طرح».” يوحي كل هذا أنه يجب تدقيق قوانين الإسلام المكتوبة -الشر_يعة- Gag‏ للقيم الأخلاقية

dull‏ وظروف الواقع الإنسانى المتغيرة.4*

115

Lage‏ في عصره بقدر ما هو جدلي اليوم: الجهاد.

وجهة نظر معقولة بشأن الجهاد

تعني كلمة «الجهاد» في اللغة العربية «الكفاح». ووفقا لهذا المعنى اللغوي» يمكنها أن تشير إلى أي نوع من الكفاح - كمعركة روحية ضد الإغراءء أو موقف نقدي ضد الاستبداد. ولكن» كان المعنى الرئيسي الذي أعطي ل «الجهاد» منذ الأيام الأولى للإسلام هو «الكفاح العسكري» - أي حمل السلاح «للقتال في سبيل الله».

لذلك تناول «كتاب الجهاد»» فصل من GUS‏ ابن رشد بدابة الجتهدء قواعد الحرب. يخبرنا فيه أن علماء المسلمين يتفقون على أنه يمكن شن الجهاد على غير المسلمين لسببين: «إما لدفعهم لاعتناق الإسلام أو لدفع الجزية»» والأخيرة هي «ضريبة الرؤوس» التي alls‏ من غير المسلمين دفعها تحت حكم المسلمين. ويتفق علماء المسلمين أيضًاء كما يشير ابن رشد.ء على أنه D‏ يجوز قتل القاصرين والنساء. ما لم يحاربوا». لذا لا يعتبر غير المقاتلين أهدافًا مشر_وعة. لكن ماذا عن الأضرار الجانبية؟ كتب ابن رشد: «اتفق جمهور الفقهاء على جواز مهاجمة الحصون بالمجانيق» بصوف النظر عن وجود النساء أو الأطفال فيها» - ولكن أبدى بعض الفقهاء قلقهم حول ذلك. وفي الوقت نفسه؛ زعم بعض الفقهاء ob‏ أسرى الحرب D‏ ينبغي إعدامهم»» في حين برر آخرون إعدامهم.”

إجمالاء كان هذا استعراضًا جيدًا لمذهب الجهاد في القرون الوسطىء» الذي كان AST‏ إنسانية من جهاد الجماعات الإرهابية المعاصرةء مثل داعش أو القاعدةء التي تس تهدف غير المقاتلين عمدًا. ولكنه ليس إنسانيًا Mae‏ عند مقارنته بقواعد الحرب الحديثة. تتمثل إحدى المشاكل الرئيسية المتعلقة الجهاد في أنه يبرر الحرب العدوانية - الغزى لإجبار الناس على اعتناق الإسلام أو دفع الضرائب لدولة مسلمة» نتيجة القراءة المحرّفة للقرآن *

فما كان رأي ابن رشد في هذا؟

116

قدم جوابًا غير ملحوظ تقرييًا ولكنه مدهش تمامًا في تعليقه على الأخلاق النيقوماخية لأرسطى. daig‏ استخدم تمييزه بين القوانين غير المكتوبة والقوانين المكتوبة» والظروف المتغيرة التي تتطلب إعادة تفسير القوانين المكتوبة» ليجادل بضرورة تنقيح عقيدة الجهاد. فكتب:

يتضح هذا مما ورد في شريعة المسلمين بشأن مسألة الحربء لأن الأوامر المتعلقة بالحرب فيها

dole‏ حتى يشردوا ويهلكوا Ge GIS‏ يخالفهم. GSI‏ بخصوص dia‏ توجد أوقات يكون فيها

السلام جدير بالاختيار أكثر من الحرب. LÍ‏ [حقيقة] أن الجمهور المسلم يطلب هذه Ase goal!‏

رغم استحالة إبادة وتشر_يد أعدائهم بالكاملء فإنهم ينالون Das Gud‏ من ذلك؛ وذلك جهل

منهم بقصد TEJAM‏

كان هذا Élu‏ معقدًا ولكنه مهم. أشار ابن رشد أولا إلى حقيقة أن الحرب لا تجلب سوى «الضرر الجسيم». وانطلاقًا من هذاء استنتج الحاجة إلى تفضيل «السلام» أحيانًا. ثم انتقد «الجمهور المسلم» لفهم دعوة الشريعة للحرب على أنها «عامة» وليست سياقية. كان هذا بسبب «جهلهم بقصد المشرّع». يستحيل أن يقصد الله هذا الضرر الجسيم, فكر ابن رشد ضمنيًاء وبالتالي كان لابد من

مراجعة الوصايا الدينية للحرب العدوانية 38

قد يبدو هذا كله بالنسبة لناء نحن القراء المعاصرينء Ghio‏ سليمًا وغير استثنائي للغاية. لكن في زمن ابن رشدء لم يكن النظر إلى عواقب الوصايا الدينية» والتقرير أنها ضارةء ثم السعي إلى إعادة تفسيرها شائعًا. ولا عجب أن ابن حزم» فقيه بارز عاش في مسقط رأس ابن رشدء قرطبة» قبل قرن من الزمان» اتخذ وجهة نظر معاكسة GLS‏ إذ لاحظ أن الناس لديهم ميل طبيعي إلى «ترك القتال ضد الكفار» بسبب الدمار الذي تسببته الحرب. ولكنء لم يعتبر ذلك سييًا لتفسير النصوص حول الجهادء بل» على العكس GLS‏ لفرضها بشكل أكثر صرامة. زعم ابن حزم أن «الغرض من القانون والحكومة» هو «ضبط رغبات الناس (الهوى)» - وإبقائهم يتقاتلون.”*

استخدم ابن رشد «فلسفته التصحيحية للقانون»» كما أسمتها الباحثة المعاصرة فريال ale gs‏ في أمور أخرى Ladd‏ مثل العقوبات الجسدية. فأشاد بحاكم رفض بتر يد لص» بسبب فقر هذا الرجل. كانت هذه علامة على ala‏ أي «اللطف أو الاعتدال»» وهي قيمة أخلاقية كان Gas‏ أن فمل تطييق

117

الشريعة.“ وعارض أيضًا التعصب لدى العديد من فقهاء عصره ضد فكرة عيش المسلمين تحت حكم غير المسلمين. H‏

ولهذا رأى جورج حوراني (المتوفى 1984( خبير معاصر في ابن رشدء في أعماله الفلس فية «تصحيحا للقانون الوضعي»» استنادًا إلى الإيمان ب«الحق الطبيعي». وهو حق طبيعي «يوافق عليه المشرّع» و«بمعرفتنا المباشرة بهذا الحق يمكننا تفسير مقاصد المشرع».”

يرى نوح فيلدمان» الذي ترجم تعليق ابن رشد على الأخلاق النيقوماخية لأربسطو من اللغة العبرية» أيضًا أن تعليقاته على الجهاد تعد «تصحيحًا» لمذهب الجهاد. ويضيف فيلدمان» أنه بفضل «دمج التفسير الفلسفي اليوناني في المنطق القانوني الإسلامي المعياري»» «انخرط ابن رشد في عمل فكري رائع».

كان ابن رشدء هذا Sal‏ المدهشء أكثر جرأة في موضوع آخر كتب عنه - وهو موضوع لم يكن Fade‏ للجدل فى وقته» ولكنه أصبح كذلك اليوم إلى حد كبير: دور المرأة فى المجتمعات الإسلامية.

نظرة تقدمية بشأن المرأة

عاش ابن رشد في زمن لم يملك فيه أحد تقريبًا إحساس بالمساواة بين الجنسين. لم يعتبر المسيحيون ولا المسلمون أن الرجال والنساء متساوين. في الواقع» كانت للمسؤولين مثل الغزالي آراء كارهة GLS‏ للمرأة. ففي فصل عن الزواج عرفه بأنه «شكل من أشكال الاستعباد» - ولم يقصد ذلك كنقد. وشرح وضع الزوجة: «إنها عبدته»؛ «يجب أن تطيعه GLS‏ في كل ما يطلبه منهاء». *

لم يكن التقليد الفلسفي اليوناني الذي ورثه ابن رشد بالضرورة أفضل بكثير. وكان أرسطو تحديدًاء المعلم الفكري لابن رش يؤيد صراحةً سيادة للذكور. فكتب: «تكمن شجاعة daoll‏ في القيادة»؛ «وتكمن شجاعة المرآة في الطاعة». وعلى الرغم من عقلانيته المبهرة في معظم القضاياء line sate‏ أن qual Litt!‏ اسان أقل هن ett ld elec‏ من :ذلك أن Shy AEM‏ كين مکل أو الو 5

118

لهذا السبب لا يتوقع المرء أن يكون لابن رشد آراء تقدمية رائدة بشأن المرأة. حسكًاء هذا بالضبط

ما كان لديه.

يرجع الفضل في ذلك جزئيًا إلى أفلاطونء الذي كان لديه آراء أكثر استنارة بشأن قضية المرأة تحديدًا AS)‏ من تلميذه أرسطو. زعم أفلاطون في كتابه الجمهورية أن «للنساء والرجال نفس الطبيعة»» والفرق الوحيد بينهما هو القوة البدنية.“ giel‏ ابن رشد هذا الرأي في التعليق على جمهورية أفلاطون وشرحه. وقال إن SLY‏ ليس لديهن نقص فكري مقارنة بالذكورء والشيء الوحيد الذي يحط من قدرهن هو الأعراف الاجتماعية. لذا كتب» إذا دربت النساء تدريبًا مناسباء يمكنهن أن يصبحن «فيلسوفات وحكامات»» وحتى عالمات الدين. ثم نظر ابن رشد إلى المجتمعات الإسلامية في

على أية حالء لا تعرف قدرة المرأة هذه الدولء لأنه لا ينتظر منها سوى الإنجاب. لذا توضع في خدمة زوجهاء و[تقصى-] إلى مجال الإنجاب والتربية والإرضاع. ولكن هذا يبطل أنشطتهن [الأخرى]. ولأن النساء في هذه الدول لا تهيّآن لأي من الفضائل البشريةء يشبّهن غالبا بالنباتات. ومن أسباب فقر هذه للدول هو كون النساء فيها Bre‏ على الرجال. يبلغ عددهن هناك ضعفي عدد الرجال» ولكن في نفس الوقت لا يدعمن» بفضل التدريبء أي من الأنشطة الضرورية؛ باستثناء قليل ينجزنه Glè‏ عندما يلزمن بتعويض احتياجاتهن المالية» مثل الغزل

والنسج. وكل هذا غني عن البيان.”*

اعتبر إرفين إ. ج. روزنتال (المتوفى 1991( الذي ترجم النص أعلاه من العبريةء «هذا النقد الصريح لبنية المجتمع الإسلامي» Slade‏ خاصة أنه صدر عن alle‏ مسلم عاش تحت حكم الموحدين الأصوليين وكان «ضليعًا في الفقه» أو الفقه الإسلامي. أظهر هذاء على حد تعبير روزنتال» كيف «طبق ابن رشد على الحضارة الإسلامية . . . مفاهيم مستمدة من منظور وتنظيم اجتماعي مختلفان تمامًا».“

والأمر الأروع هو الطريقة التي حاول بها ابن رشد تعزيز هذه النظرة التقدمية بشأن المرأة في الفقه الإسلامي. يتضح هذا في بداية ا لجتهدء حيث ينتقي أكثر الآراء ملاءمة للمرأة في مختلف مدارس الفكر الإسلاميء وكثيرا ما يخرج عن مدرسته المالكية. يزعم» مثلاء أنه لا يمكن إجبار المرأة على الزواج

119

ضد رغبتها ونه يمكنها säe‏ زواجها بشكل مستقل عن «وصي» ذكر. ويقول أيضًا إن للزوجة حق في الطلاق يعادل حق الزوج. Jiss‏ قصارى جهده ليزعم أنه يمكن للمرأة إمامة الصلاةء على الأقل في المنزل» oly‏ يمكنها العمل كقاضيةء بشكل واضح في الأمور المالية ومحتمل في جميع الأمور أيضًا. يتخذ خطوة جريئة ضد تعدد الزوجات» زاعمًا أن العريس يجب أن يفي بالمطلب الذي تفرضه diag)‏ مثل عدم الزواج من امرأة أخرى. أما بالنسبة لقواعد لباس SIM‏ فيوصي ب «لاحتشام» ولكن لا ينصح بارتداء النقاب.“ توصلت كاتارينا بيلو. أستاذة فلسفة معاصرة درست كل هذه الآراء «النسوية بلا شك» لابن رشدء إلى الاستنتاج التالي aie‏ والذي يستحق الاقتباس بإسهاب: تقدم اعتبارات آفيروس المتعلقة بالمرأة . . . رؤية أصلية رائعة. فهو يعتبر المرأة مساوية للرجل في الجوهر والقدرة الفكرية. تفتح إشاراته إلى النساء آفاقا جديدةء وتمهد لنقاشات مهمة ازدهرت في أوروبا الحديثة. فهو يحث المجتمع» معاصريه من المسلمين تحديدًاء على السماح للمرأة بدور أكبر في الشؤون العامة لصالح الدولة بأكملها. ولا يرى آفيروس أي تناقض بين هذا وبين إيمانه الإسلامي - لأن الفرق بين الجنسين جسدي أساسًا. وحسب رأيه لا يوجد ما يمنع المرأة من المشاركة الكاملة في المجتمع. يرتكز موقفه إلى عقلانية صارخةء وتحديدًا وجهة النظر القائلة بأن العقل يعم الخلقيةء الواضحة في الطريقة التي ابتدع بها الله وخلق Ú‏ مفهومًا للبشي. وعلاوةً على ذلك تعتبر العقلانية سمة لجميع البشيء بمن فيهم النساء. وحتى الاختلافات الجسدية بين الرجل والمرأة لا تنتقص في النهاية من تلك الهوية الأساسية بين الجنسينء لأن النساءء مثل الرجالء عقلانيات تمامًا'“ تذكرنا بيلو أن دعوة ابن رشد إلى منح «مزيد من السلطة والاستقلالية» للمرأة كانت ثورية تمامًا في عصره. في الواقع» تعد ثورية GLU‏ حتى اليوم. ما تزال معظم السلطات الإسلامية السائدة تجد صعوبة في قبول مساوة المرأة للرجل في القدارات العقلانية. وتتمسك بدلا من ذلك بالأحاديث

المريبة التى تعلم أن النساء «ناقصات عقل ودين».”” تواصل الدول المتأثرة بهذه التعاليم» مثل المملكة

120

LS سوون كترم‎ day e فا‎ SLE أن أقفاف قات التقليل من‎ dys gall dy pal

قرون على اين رشد ظل النظام الأبوي سببًا رئيسيًا «لفقر هذه الدول».

بادرة حرية التعبير

قضيت معظم حياتي في تركيا وانخرطت في مختلف الجماعات الإسلامية. وإحدى الأمثال التي سمعحتها «Batılı tasvir saf zihinleri 10121012 Gè‏ أو «وصف الياطل هو إغراء للعقول النقية». الذي يعني Gad‏ أنه لا تجب مناقشة الأفكار اللادينية أو الهرطقة أو اقتباسها بإسهابء وإلا قد تنخدع بها «العقول النقية» بسهولة. ومن الأفضل إدانة «الباطل» دون الحديث مطولً عنه.

كان هذا بالفعل مجرد مثال على الموقف المشترك تجاه المعرفة في معظم المجتمعات التقليدية: ينبغي قمع الأفكار السيئةء لأنه يجب حماية الناس منها. (تذكر تشبيه الغزالي بحماية الغلام من «لمس الثعبان».) Gab‏ ما يسأل عن كيفية معرفة ما هي الأفكار الجيدة أو السيئة في المقام الأولء GY‏ الإجابة كخذنها السلطة Grieve‏ — ولس الاستفسار العقلاني الحر. فقد قرر أحدهم ما الصواب وما الخطأء

وما خل ga Ls‏ التمنك تلك السايقة.

إلا أن كتليات ابن رشد تظهر Ge‏ مختلقًا للغاية إلى المعرفة. فعندما يعارض شيئًا لكونه bb‏ لا يخجل من diag‏ وعندما يقتبس olaia‏ طويلة من الغزاليء لا يخشى أن ينخدع القراء في

لحسن الحظء لم يبق هذا النهج الاستثنائي إلى المعرفة مدفونًا في كتب ابن رشد. بل ترك Bal‏ في التاريخ الفكري للعالم. تعلمت ذلك من الراحل جوناثان ساكس.ء الحاخام الأكبر السابق لبريطانيا ومفكر عام بارز أيضّاء فقدناه في أواخر عام 2020. أشار في أحد كتبه إلى أن روح ابن رشد في المحاججة العادلة والمنفتحة قد أثرت على أحد خلفائه: الحاخام يهودا لوفيه من براغ (المتوفى 1609(

أحد slale‏ اليهودية البارزين وفيلسوف في حد ذاته. في أحد أعماله» شارك الحاخام لوفيه اقتباس من

121

ابن رشد: «يجب عليك دائماء عند تقديم حجة فلسفيةء الاستشهاد بآراء خصومك. فإن فشلك في ذلك هو اعتراف ضمني بضعف قضيتك».”” واستمر الحاخام في القول مستلهمًا من هذا: تنطبق كلمات [آفيروس] على للدين أيضًّا . . . ليس لائقا أن نحتقر كلمات [Lega]‏ بل يجب تقريبها قدر الإمكان. . . .لمذا من اللائق» بدافع حب العقل والمعرفة» ألا ترفض بش كل قاطع أي شيء يتعارض مع أفكارك» خاصة إن